قطعها.و لذلک سمی باللقم،لأنه یلتقمهم أو یلتقمونه.

و قیل:یناسب ابتلاع الصراط السالک،السیر الی اللّه.فان هذا السیر، ینتهی الی فناء السالک،و ذلک هو ابتلاع الصراط ایّاه.و ابتلاع السالک الصراط، یناسب السیر فی اللّه.فان السالک حینئذ،یبقی ببقاء اللّه سبحانه.و یسیر فی صفاته.و یتحقق بها.فکأنه یتبلعها و یتغذی بها.

و«الصراط»،من قلب السین،صادا،لأجل الطاء.لأنها مستعلیه.فتوافقها الصاد،لکونها-أیضا-من المستعلیه.بخلاف السین،فإنها من المنخفضه.ففی الجمع بینهما،بعض الثقل.و یشم الصاد،صوت الزای،لیکتسی بذلک نوع جهر فیزداد قربها من الطاء.و قیل:لیکون أقرب الی المبدل عنه.و قرئ بهن،جمیعا.

و الأفصح،اخلاص الصاد.و هی لغه قریش.و الجمع،سرط،ککتب.

و«الصراط»،یذکر و یؤنث،کالطریق، [1]،و السبیل.و قرأ ابن مسعود،أرشدنا.

قیل:المراد«بالمستقیم»،ما یؤدی الی المقصود،سواء کان أقرب الطرق، أم لا.فغیر المستقیم،ما لا یؤدی الی المقصود،أصلا.

أو المراد،أقرب الطرق،الی المقصود.فان أقرب خط،وصل بین نقطتین، هو المستقیم.فغیر المستقیم،علی هذا،لا یجب أن یکون من طرق الضلال المطلق.بل یکون أعم.

أو المراد به،أعدل الطرق،و هو غیر المائل عنه،یمنه و یسره.

قیل:فطلب الهدایه الی الأول،یناسب أهل السعاده،مطلقا.

و الی الثانی،یناسب المتوجهین الیه،بالوجه الخاص.فانه أقرب الطرق.

و الی الثالث،یناسب طالبی مرتبه الجمع بین الجمع و الفرق.فان طریقهم، غیر مائل الی یمین الجمع و لا الی یسار الفرق.

[1] ر.أنوار التنزیل 10/1.