بطنا من بطون إشاراته.فنقول:

إذا لاقی المتوسمون بالایمان الرسمی،الذین آمنوا ایمانا حقیقیا و تحققوا بحقیقه التوحید.و انعکست الیهم،أنوارهم الایمانیه،فتوهموا أنها من أنفسهم و ملک لهم،قالوا بلسان حالهم:«آمنا»ایمانا کایمانهم.«و إذا»فارقوا و خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ المبعدین.و انفصلت منهم،تلک الأنوار.و رجعوا الی ظلمتهم الأصلیه الحجابیه.و تضاعفت به [1] ظلمتهم،لاجتماعهم مع هؤلاء الشیاطین،«قالوا» لهم:انا معکم متفقون بکم،فیما آمنتم فیه،من اثبات ذواتکم،و اسناد الصفات و الأفعال الیها مستهزئون بالذین لا یثبتون الا وجودا واحدا.و یسندون الیه الأفعال و الصفات،کلها.فان ذلک شیء [2]،لا یحکم بصحته العقل. اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ، فی عین استهزائهم بهم.ذلک الاستهزاء،فعل الحق فیهم.انصبغ بصبغ الاستهزاء.

لالحاق الهوان و الحقاره بهم [3]،فی عیون أرباب البصیره.فیکون استهزاء بهم وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ ،أی،غلوهم فی نفی التوحید الحقیقی،مترددین متحیرین بین المؤمنین،ایمانا حقیقیا و بین شیاطینهم الجاحدین ذلک الایمان،مذبذبین بین ذلک،لا الی هؤلاء و لا الی هؤلاء.

أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَهَ بِالْهُدیٰ :

معلله للجمله الداله علی استحقاقهم الاستهزاء،علی سبیل الاستئناف.أو مقرره لقوله یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیٰانِهِمْ علی سبیل التوکید.

و أصل الاشتراء،بذل الثمن،لتحصیل ما یطلب من الأعیان.فان کان أحد العوضین،ناضّا،تعین من حیث أنه لا یطلب لعینه،أن یکون ثمنا.و بذله،اشتراء.

و أخذه،بیع.و لذلک عدت الکلمتان،من الاضداد.و النض و الناض الدنانیر

[1] أ:به فی.