اللّه علیه و آله-کالتوحید و النبوه و الامامه و البعث و الجزاء-کما هو ظاهر.

و قیل:مجموع ثلاثه أمور،اعتقاد الحق و الإقرار به و العمل بمقتضاه- و هذا مذهب المعتزله و الخوارج-فمن أخل بالاعتقاد وحده،فهو منافق.و من أخل بالإقرار فکافر.و من أخل بالعمل ففاسق،وفاقا.و کافر عند الخوارج، خارج عن الایمان،غیر داخل فی الکفر،عند المعتزله» [1].

و اختلف القائلون،بأن الایمان،هو التصدیق وحده فی أن مجرد التصدیق بالقلب،هل هو کاف فی المقصود؟أو لا بد من انضمام الإقرار للمتمکن [2] منه؟ و لعل الحق،هو الثانی.لأنه تعالی ذم المعاند،اکثر من ذم الجاهل المقصر و للمانع أن یجعل الذم للإنکار،لا لعدم الإقرار.

و لا بأس علینا أن نذکر معنی«التضمین»هنا.فانه یناسبه.

فنقول:«التضمین»أن یقصد بفعل معناه الحقیقی،و یلاحظ معه،فعل آخر یناسبه،و یدل علیه بذکر شیء من متعلقات الاخر،کقولک:أحمد الیک فلانا.

فإنک لما جعلت فیه،مع الحمد،معنی الإنهاء.و دللت علیه بذکر صلته،أعنی:

کلمه«الی».کأنک قلت:أنهی حمده الیک.ثم انهم اختلفوا.فذهب بعضهم الی أن اللفظ،مستعمل فی معناه الحقیقی،فقط.

و المعنی الاخر،مراد بلفظ محذوف.یدل علیه،ذکر ما هو من متعلقاته.

فتاره یجعل المذکور-أصلا.و المحذوف،قیدا،علی أنه حال.و تاره یعکس.

و ذهب آخرون،الی أن کلا المعنیین،مراد بلفظ واحد،علی طریق الکنایه إذ یراد بها معناه الأصلی،لیتوسل بفهمه [3] الی ما هو المقصود الحقیقی.فلا حاجه

[1] ر.أنوار التنزیل 16/1.

[2] أ:للتمکن.

[3] أ:یفهمه.