فإنّه- على ما روى- بعدما ذكر مواعظ ونصائح وأحكاماً عدّة من حرمة الدماء والأعراض وأداء الأمانات وأنّ ربا الجاهلية موضوع وأنّ مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية، وأنّ العمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من الجاهلية والتهويل بالنسيئة والتأكيد على حقوق النساء وبيان حقّ الرجال عليهنّ وحرمة أموال المؤمنين إلّابطيبة أنفسهم، والنهي عن قتل المؤمنين بعده بعضهم بعضاً بالرجوع إلى الكفر والتأكيد على التمسّك بالكتاب والعترة، وأخذ الإقرار من الناس بأنّه بلّغ قال: «أيّها الناس إنّ ربّكم واحد وإنّ أباكم واحد كلّكم لآدم وآدم من تراب إنّ أكرمكم عند اللَّه أتقاكم، وليس لعربيّ على عجميّ فضل إلّابالتقوى ألا هل بلّغت؟ قالوا: نعم؛ قال: فليبلّغ الشاهد الغائب. أيّها الناس إنّ اللَّه قد قسّم لكلّ وارث نصيبه من الميراث ولا يجوز لمورث وصيّة أكثر من الثلث» الحديث‌ [1].

الوجه الرابع: هو وجود أشياء مناسبة لهذه المصاديق الجديدة في عصر

التشريع والسابق عليه، بحيث لم يكن المصداق الجديد غريباً عن الأذهان بالمرّة.

وإن كانت تلك الأشياء وجدت بإعجاز ونحوه أو بصورة طبيعيّة إلّاأنّه يساعد على شمول الإطلاقات لمثله حيث وجد.

وذلك مثل الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي صرّح به القرآن؛ ومثل طيّ الأرض؛ ومثل بساط سليمان عليه السلام الذي كان يطير به مع جمع، فإنّها تناسب إطلاق نصوص السفر للسفر بالوسائط الحديثة السريعة أضعاف ما كان يقع السير بحسب المتعارف والعادة.

ومثل إحياء الموتى بإذن اللَّه، فإنّه يناسب مسألة ترقيع العضو وإطلاق دليل‌

[1] البحار 73: 350، الباب 67 جوامع مناهي النبيّ صلى الله عليه و آله، كتاب الآداب والسنن، الحديث 13.