أسلك و الركن الذي إليه أستند في علومي كلها و إن شئت أبديت لك منه طرفا من باب العدد و إن كان أبو الحكم عبد السلام بن برجان لم يذكره في كتابه من هذا الباب الذي نذكره و إنما ذكره رحمه اللّٰه من جهة علم الفلك و جعله سترا على كشفه حين قطع بفتح بيت المقدس سنة ثلاث و ثمانين و خمسمائة فكذلك إن شئنا نحن كشفنا و إن شئنا جعلنا العدد على ذلك حجابا فنقول إن البضع الذي في سورة الروم ثمانية و خذ عدد حروف الم بالجزم الصغير فتكون ثمانية فتجمعها إلى ثمانية البضع فتكون ستة عشر فتزيل الواحد الذي للالف للاس فيبقى خمسة عشر فتمسكها عندك ثم ترجع إلى العمل في ذلك بالجمل الكبير و هو الجزم فتضرب ثمانية البضع في أحد و سبعين و اجعل ذلك كله سنين يخرج لك في الضرب خمسمائة و ثمانية و ستون فتضيف إليها الخمسة عشر التي أمرتك أن ترفعها فتصير ثلاثة و ثمانين و خمسمائة سنة و هو زمان فتح بيت المقدس على قراءة من قرأ غلبت الروم بفتح الغين و اللام سيغلبون بضم الياء و فتح اللام و في سنة ثلاث و ثمانين و خمسمائة كان ظهور المسلمين في أخذ حج الكفار و هو فتح بيت المقدس و لنا في علم العدد من طريق الكشف أسرار عجيبة من طريق ما يقتضيه طبعه و من طريق ما له من الحقائق الإلهية و إن طال بنا العمر فسأفرد لمعرفة العدد كتابا إن شاء اللّٰه فلنرجع إلى ما كنا بسبيله فنقول فلا يكمل عبد الأسرار التي تتضمنها شعب الايمان إلا إذا علم حقائق هذه الحروف على حسب تكرارها في السور كما أنه إذا علمها من غير تكرار علم تنبيه اللّٰه فيها على حقيقة الإيجاد و تفرد القديم سبحانه بصفاته الأزلية فأرسلها في قرآنه أربعة عشر حرفا مفردة مبهمة فجعل الثمانية لمعرفة الذات و السبع الصفات منا و جعل الأربعة للطبائع المؤلفة التي هي الدم و السوداء و الصفراء و البلغم فجاءت اثنتي عشرة موجودة و هذا هو الإنسان من هذا الفلك و من فلك آخر يتركب من أحد عشر و من عشرة و من تسعة و من ثمانية حتى إلى فلك الاثنين و لا يتحلل إلى الأحدية أبدا فإنها مما انفرد بها الحق فلا تكون لموجود إلا له ثم إنه سبحانه جعل أولها الألف في الخط و الهمزة في اللفظ و آخرها النون فالألف لوجود الذات على كمالها لأنها غير مفتقرة إلى حركة و النون لوجود الشطر من العالم و هو عالم التركيب و ذلك نصف الدائرة الظاهرة لنا من الفلك و النصف الآخر النون المعقولة عليها التي لو ظهرت للحس و انتقلت من عالم الروح لكانت دائرة محيطة و لكن أخفى هذه النون الروحانية الذي بها كمال الوجود و جعلت نقطة النون المحسوسة دالة عليها فالألف كاملة من جميع وجوهها و النون ناقصة فالشمس كاملة و القمر ناقص لأنه محو فصفة ضوئه معارة و هي الأمانة التي حملها و على قدر محوه و سراره إثباته و ظهوره ثلاثة لثلاثة فثلاثة غروب القمر القلبي الإلهي في الحضرة الأحدية و ثلاثة طلوع قمر الإلهي في الحضرة الربانية و ما بينهما في الخروج و الرجوع قدما بقدم لا يختل أبدا ثم جعل سبحانه هذه الحروف على مراتب منها موصول و منها مقطوع و منها مفرد و مثنى و مجموع ثم نبه أن في كل وصل قطعا و ليس في كل قطع وصل فكل وصل يدل على فصل و ليس كل فصل يدل على وصل فالوصل و الفصل في الجمع و غير الجمع و الفصل وحده في عين الفرق فما أفرده من هذه فإشارة إلى فناء رسم العبد أزلا و ما ثناه فإشارة إلى وجود رسم العبودية حالا و ما جمعه فإشارة إلى الأبد بالموارد التي لا تناهي فالإفراد للبحر الأزلي و الجمع للبحر الأبدي و المثنى للبرزخ المحمدي الإنسان مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيٰانِ بَيْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ يَبْغِيٰانِ فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ هل بالبحر الذي أوصله به فأفناه عن الأعيان أو بالبحر الذي فصله عنه و سماه بالأكوان أو بالبرزخ الذي استوى عليه الرحمن فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ يخرج من بحر الأزل اَللُّؤْلُؤُ و من بحر الأبد اَلْمَرْجٰانُ فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ وَ لَهُ الْجَوٰارِ الروحانية اَلْمُنْشَآتُ من الحقائق الأسمائية فِي الْبَحْرِ الذاتي الأقدسي كَالْأَعْلاٰمِ فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ يسئله العالم العلوي على علوه و قدسه و العالم السفلي على نزوله و نحسه كل خطرة في شأن فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ كُلُّ مَنْ عَلَيْهٰا فٰانٍ و إن لم تنعدم الأعيان و لكنها رحلة من دنا إلى دان فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ سَنَفْرُغُ منكم إليكم أَيُّهَ الثَّقَلاٰنِ فَبِأَيِّ آلاٰءِ رَبِّكُمٰا تُكَذِّبٰانِ فهكذا لو اعتبر القرآن ما اختلف اثنان و لا ظهر خصمان و لا تناطح عنزان فدبروا آياتكم و لا تخرجوا عن ذاتكم فإن كان و لا بد فإلى صفاتكم فإنه إذا سلم العالم من نظركم و تدبيركم كان على الحقيقة تحت تسخيركم و لهذا خلق قال