إبراهيم بن سليمان عنه.

ثمّ إنّه قد اختلفت الأقلام و الأرقام في تقديم الراء على الزاي و عكسه،فعنونه النجاشي و العلاّمة رحمهما اللّه في باب الراء،و عنونه الشيخ رحمه اللّه في الفهرست في باب الزاي،و تبعه ابن داود [1]، و خطّأ من ذكره في باب الراء حيث قال:زريق بن مرزوق جاء(ست)(كش) [أي في الفهرست للشيخ و رجال الكشي]كوفيّ ثقة،و بعض أصحابنا التبس عليه حاله فتوهّم أنّه رزيق-بتقديم المهملة-و أثبته في باب الراء،و هو و هم.و قد ذكره الشيخ أبو جعفر رحمه اللّه في الفهرست في باب الزاي.انتهى.

قلت:أراد بالبعض العلاّمة في الخلاصة،و هو أولى بنسبة الوهم إليه من العلاّمة،لأنّه نقل التوثيق عن(كش)[أي الكشي]مريدا به (جش)[أي النجاشي]،فما باله لم يلتفت إلى أنّ النجاشي ذكره في باب الراء بين ربعي و روح،و أنّ العلاّمة رحمه اللّه أخذ ذلك من النجاشي الذي هو أضبط من الشيخ رحمه اللّه سيّما هنا،حيث إنّ اشتباه الشيخ رحمه اللّه في رزيق بن الزبير الخلقاني يقرّب اشتباهه في رزيق بن مرزوق أيضا.

و بيان ذلك؛أنّ الشيخ رحمه اللّه في باب أصحاب الصادق عليه السلام من رجاله ذكر في باب الراء منه رزيق أبا العباس،و ذكر رزيق بن الزبير الخلقاني على ما أسبقنا نقل كلامه،و ذكر في باب الزاي منه ما نصّه:زريق بن الزبير