هذا،و قال الجامع هنا و في حنان-بعد نقل الخبر الأوّل من رواية حنان عن سويد-:الظاهر أنّ رواية حنان عن سويد مرسلة،لبعد زمانهما.

قلت:إنّما يصحّ التعبير بالإرسال لو كان الخبر بلفظ«قال حنان:قال سويد»أو بلفظ«حنان،عن سويد».و أمّا بعد كونه بلفظ«قال حنان:

كنت جالسا عند سويد»فلا،فانّه لو لم يكن في زمانه يكون كذب،لا أرسل؛ و لا يبعد أن يكون في الخبر سقط و الأصل:عن حنان،عن فلان،قال:كنت جالسا عند سويد.

قال المصنّف:عن محكيّ تقريب ابن حجر:غفلة(بالغين المعجمة) و ضبطه ابن داود بالمهملة.

قلت:الظاهر أنّ ابن داود استند الى نسخته من رجال الشيخ الّتي كانت بخطّه؛لكن لا ريب أنّه بالمعجمة،فعنونه الجزري بعد«سويد بن عيّاش»فلا بدّ أنّه بالمعجمة،حيث إنّ عناوينه على ترتيب حروف التهجّي؛و صرّح به الفيّومي،فقال:لغفل ثلاثة مصادر:غفول و هو أعمّها،و غفلة و زان تمرة، و غفل و زان سبب؛و سمّى بالثالث مؤنّثا بالهاء،فقيل:غفلة،و منه سويد بن غفلة.

سويد القلاّ

قال:عدّه الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق-عليه السّلام-و عنونه الفهرست.و استظهر الميرزا اتّحاده مع سويد بن مسلم القلا،نظرا إلى اتّحاد اللقب و الراوي.

أقول:بل اتّحادهما مقطوع،لاقتصارهما على ذا و النجاشي على ذاك؛ و موضوع الفهرست و النجاشي واحد،و رجال الشيخ أعمّ.