الصدوق أيضا بأنّ إبراهيم لم يرو عن«بن عثمان»بل عن:«بن عيسى»و أنّ بعضهم يغلطون.

و أمّا لفظ الشيخ فبسقوط«حمّاد»كما عرفت إثباته في الكافي.

و أمّا خبر عدم قبول شهادة السائل فروياه أيضا عن حماد بن عثمان،عن حريز.لكن الرّاوي فيه ابن فضّال،و التحريف فيه ايضا ليس ببعيد.

ثمّ الظاهر أنّ قوله في خبر الكشي الثاني في عنوان الثاني:«يعني الزنا» محرّف:«يعني زنى»و قوله:«لا يكون فيها شيء»محرّف:«لا يكون عندك فيها شيء»و قوله في خبره الأخير:«و الوسطى و الثالثة»إمّا محرّف:«و الوسطى و الثانية»و إمّا محرّف:«و الوسطى و التالية».

و أمّا ما في خبره الثاني:«عن عليّ بن الحسن و زياد»فنقله الترتيب«عن عليّ بن الحسن بن رباط»و هو الأصحّ.

حريز بن عثمان
الرجيّ

قال:عن مختصر الذهبي«ثقة ناصبيّ»و عن تقريب ابن حجر«ثقة رمي بالنصب»و عن أنساب الجزري«كان ناصبيّا يسبّ عليّا-عليه السّلام-كلّ يوم سبعين مرة غدوة و سبعين عشيّا».

و الرجيّ لعلّه نسبة إلى آل رجا.و يحتمل قريبا كونه مصحّف«رحبي» بطن من همدان.

أقول:بل كونه«الرحبي»مقطوع،فضبطه السمعاني في أنسابه-كما في لباب الجزري-بفتح الراء و الحاء و في آخرها باء موحّدة؛قال:نسبة إلى رحبة بطن من حمير.و قال:المشهور بالنسبة إليه فلان و أبو عثمان حريز بن عثمان الرحبي من اهل حمص؛و روى سبّه كما نقله المصنّف ناسبا له إلى أنساب