و لو كان له رواية عنه-عليه السلام-لنقلها الجامع،و كأنّ النجاشي غرّه عدّ رجال الشيخ له في أصحاب الصادق-عليه السلام-و لم يراجع عدّه في من لم يرو عنهم-عليهم السلام-أيضا.

و من المضحك!قول المصنّف:إنّه لم يجنح كالحاوي إلى نسبة الشيخ في عدّه في من لم يرو عنهم-عليهم السلام-إلى السهو لزعمه المنافاة مع أنّه لا منافاة و أنّ الشيخ لشدّة وثوقه بالنجاشي أراد أن يشير في رجاله إلى ما صرّح به النجاشي من أنّ الرجل يروي عن أبي عبد اللّه-عليه السلام-و أكثر عن أبي بصير و الحسين بن أبي العلاء،فأورده تارة في أصحاب الصادق-عليه السلام- و اخرى في من لم يرو عنهم-عليهم السلام-و هذا المقام أحد الشواهد له على مبناه في الجمع.

أما رأى أنّ النجاشي عنون الشيخ و ذكر كتبه-فهرسته و رجاله و باقيها- و لم يذكر الشيخ النجاشي؟و لو كان راجع أوّل رجال الشيخ لجمع جمعا صحيحا؛كما أنّ الحاوي و غيره لو كانوا راجعوا لما زعموا المنافاة،كما أنّهم لو كانوا راجعوا الأخبار لما خطّئوا الشيخ في عدّه في من لم يرو عنهم-عليهم السلام- استنادا إلى قول النجاشي.

قال المصنّف:قال الحاوي:«ذكره في من لم يرو عنهم-عليهم السلام- سهو،و المغايرة بعيدة،لأنّه في الفهرست ذكر طريقه إلى الصائغ،عبيس»و قال المصنّف لم أفهم تعليله،فتدبّر لعلّك تحلّ هذا المعمّى.

قلت:مراده أنّ مغايرة من في من لم يرو عنهم-عليهم السلام-لمن في أصحاب الصادق-عليه السلام-من رجال الشيخ بعيدة حتّى لا نحكم بسهوه، فانّه و إن قيّد ثابت بن شريح في أصحاب الصادق-عليه السلام-بالصائغ، و أطلقه في من لم يرو عنهم-عليهم السلام-إلاّ أنّه قال في من لم يرو عنهم-عليهم السلام-«روى عنه عبيس بن هشام»و الفهرست روى عن عبيس عن