ثمّ إنّ الجامع أغرب و أتى بالعجاب!فزاد على«عبد اللّه بن محمّد»و«يوسف ابن الحارث»-أبي بصيرين الموهومين المتقدّمين-أبا بصير آخر،بأن جعل «يحيى»نفرين:أحدهما«أبو بصير يحيى بن أبي القاسم»و الآخر«أبو بصير يحيى ابن القاسم».

و فرّق بينهما بأنّ الأوّل من أصحاب الباقر و الكاظم عليهما السّلام حيث عدّه الرجال في أصحابهما عليهما السّلام و الثاني من أصحاب الصادق عليه السّلام فقط،حيث عدّه الرجال في أصحابه عليه السّلام فقط.

كما أنّه قال بتعدّد«يحيى الحذّاء»غير مكنّى بأبي بصير،أحدهما:ابن أبي القاسم الّذي عدّه الرجال في أصحاب الباقر عليه السّلام و الآخر:ابن القاسم الّذي عدّه الرجال في أصحاب الكاظم عليه السّلام.

فقال:فإن روى أبو بصير عن أبي جعفر عليه السّلام فهو مشترك بين«ليث»و «عبد اللّه»و«يحيى بن أبي القاسم»الّذي اسم أبيه إسحاق و«يحيى بن القاسم» الثقة الغير الواقفي و«يوسف».و إن روى عن أبي عبد اللّه عليه السّلام فهو مشترك بينهم إلاّ «ابن أبي القاسم»الّذي اسم أبيه«إسحاق»و الأخير،و إن روى عن الكاظم عليه السّلام يخرج«عبد اللّه»أيضا.

هذا،غاية تحقيق الكلام،فإنّه كيف يحتمل تعدّد«يحيى»بجعلهم أباه تارة «القاسم»و اخرى«أبا القاسم»مع تصريح مثل النجاشي بأنّه واحد اختلف في اسم أبيه.

و كيف يقول:«إن روى أبو بصير عن الصادق عليه السّلام فهو غير ابن أبي القاسم لأنّ الرجال لم يعدّه في أصحابه»مع أنّ في الفقيه في باب الوصيّة من لدن آدم عليه السّلام:

يحيى بن أبي القاسم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام [1]و كذا في الباب 33 من الإكمال [2]و في باب النصوص على الرضا عليه السّلام من العيون:يحيى بن أبي القاسم عن