الجعفري».و خبره 11«عن الرضا عليه السّلام انظروا إلى ما ختم اللّه ليونس...الخبر» الظاهر أنّه من خلط النسخة،و أنّه كان في«يونس بن يعقوب»الآتي،كما يأتي من موته بالمدينة و ورود المضمون فيه،و لأنّه بقي بعد الرضا،فنقلته النسخة في هذا كما عرفت في أخبار«أبي بصير ليث»و«أبي بصير يحيى»لا أنّ الكشّي لم يتفطّن لكون المراد بيونس في الخبر ذاك،فإنّه أجلّ من ذلك.و منها:قوله في خبره 22:«فإنّ يونس أوّل من يحبّ عليّا»فإنّه محرّف«فإنّ يونس أوّل من يجيب عليّا»و المراد أنّه أوّل من يجيب ابنه الرضا عليه السّلام بعده،و يشهد له ذيله من كون يونس أوّل من قال بالرضا عليه السّلام بعد الكاظم عليه السّلام.

و إسناده«عن أحمد ثمّ لقيت محمّد بن الحسن»بلا معنى،لأنّ صدره أيضا «أحمد عن محمّد»و لعلّ الأصل:«ثمّ لقيت عثمان»أي الّذي روى عنه محمّد.

كما أنّ عنوانه في الأصل هكذا:أصحاب الرضا عليه السّلام في يونس بن عبد الرحمن أبي محمّد صاحب آل يقطين.

و في الترتيب:في يونس بن عبد الرحمن أبي محمّد صاحب آل يقطين من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السّلام.

و تحريف الأوّل واضح،و الثاني و إن كان معناه صحيحا إلاّ أنّ الظاهر أنّ قوله:

«من أصحاب الكاظم و الرضا عليهما السّلام»من خلط نسخة المرتّب الحواشي بالمتن، كما عرفت في كثير من عناوينه،بل الظاهر أنّ قوله في خبره 36:«حيث كان هو في المدينة و مات أبوه في بغداد»أيضا من خلط الحواشي بالمتن في الجميع.

كما أنّ قوله في آخر كلام الكشّي:«و تكلّم عن الأحاديث الاخر بما يشاكل هذا»لا يخلو من سقط،و لعلّ الأصل:قال المختير.

هذا،و خبر الكشّي الّذي في المغيرة يدلّ على كون كنيته أبا محمّد كما قاله النجاشي و الكشّي،و خبره في هشام بن الحكم دالّ على أنّ كنيته أبو الحارث، و لعلّه كنيته الخاصّة،أو يكون المراد به غيره حيث إنّه مطلق.و أمّا قول الجامع في سيف بن عميرة:روى عن سيف يونس أبو الحارث في ميراث موالي التهذيب