ثمّ إنّه لا ريب في عاميّته.و أمّا ثقته و ضعفه:فالخطيب نقل عن جمع منهم تضعيفه.و النجاشي وثّقه.و لا يبعد أن يكون العامّة ضعّفوه لأنّه روى ما لا يوافق لمذهبهم و لا يستعذب بمشربهم؛ففي الاستيعاب بعد عنوان أبو ليلى الغفاري«من حديثه ما رواه إسحاق بن بشر،عن خالد بن الحارث،عن عوف،عن الحسن،عن أبي ليلى الغفاري،قال:سمعت رسول اللّه-صلّى اللّه عليه و آله-يقول:ستكون بعدي فتنة،فاذا كان ذلك فالزموا عليّ بن أبي طالب،فانّه أوّل من يراني و أوّل من يصافحني يوم القيامة،هو الصدّيق الأكبر، و هو فاروق هذه الامّة يفرق بين الحقّ و الباطل،و هو يعسوب المؤمنين؛و المال يعسوب المنافقين»ثمّ قال:«و إسحاق بن بشر ممّن لا يحتجّ بنقله إذا انفرد، لضعفه و نكارة حديثه»فتراه وصف خبرا يصدّقه الكتاب و السنّة و الاجماع و العقل بالنكارة.و لكن لم يعلم إرادته القرشي أو الكاهلي،لإطلاقه إسحاق بن بشر؛إلاّ أن الخطيب ضعّف كلاّ منهما.

ثمّ إنّ المصنّف راجع النسخة المطبوعة المحرّفة من النجاشي فرأى فيها «إسحاق بن بشير»مع الياء،و رأى عنوان الباقين له«إسحاق بن بشر»بدون ياء،فتردّد.و لا وجه له،و كونه بشرا قطعيّ.

إسحاق بن بشر

أبو يعقوب،الكاهلي

مرّ في سابقه،و أنّ الكاهلى هو هذا،لا أبو حذيفة السابق؛و انّما ذاك القرشي الهاشمي.

إسحاق بن بشر

النبّال

نقل عدّ الشيخ له في رجاله في أصحاب الباقر-عليه السلام-.