قلت:و الشيخ أيضا أدرك آخرين لم يدركهم النجاشي.

و ممّا يمكن الاستناد إليه في تقدّم قول الشيخ أنّ النجاشي ذو كتاب واحد،و الشيخ له كتب ثلاثة:الفهرست،و الرجال،و اختيار الكشّي.و أنّ ابن شهرآشوب لم يستند في رجاله إلا إليه،كاستناد القاضي في الفقه إليه و الطبرسي في التفسير إليه،و ابن طاوس في الأدعية إليه،حتّى صار شيخا على الإطلاق،و حتّى عدّ الحمّصي من تأخّر عنه مقلّدة له.

هذا،و قول النجاشي في العنوان:«أبي السمّال،سمعان بن هبيرة الشاعر»غلط؛فالشاعر نفس أبي سمّال،لا أبوه؛ففي تاريخ اليعقوبي-في شعراء الجاهلية الفحول المتقدّمين الّذين أدركوا الاسلام-«و أبو سمّال الأسدي،و اسمه سمعان بن هبيرة»و كأنّه رأى«أبو سمّال سمعان بن هبيرة الشاعر»و في مثله الّذي هو«أبو سمّال»مسند إليه«الشاعر»وصف له،دون لفظه الّذي هو مضاف إليه،فلا يكون«الشاعر»وصفا إلاّ لمتلوّه.

و قوله:«أبي السمّال»-بلام التعريف-إن لم يكن من تصحيف النسخة فتحريف منه؛فابن دريد و مصعب الزبيري و اليعقوبي و غيرهم عبّروا ب‌«أبي سمّال»بدون لام.و الظاهر كونه منه؛ففي الايضاح«أبي السمّال بالسين المهملة المكسورة المشدّدة و اللام أخيرا،و قيل:الكاف».

ثمّ قول الإيضاح:«و قيل:الكاف»الظاهر أنّه كان الحرف الآخر من أبي السمّال في النجاشي مشتبها في خطّه بين اللام و الكاف،فقال ما قال،إلا أنّ كونه باللام مقطوع؛فذكره ابن دريد في«سمل»باللام،فقال:«و أبو سمّال الأسدي رجل معروف،و له حديث»كما أنّ قول الإيضاح:«بكسر السين»أيضا ليس بصحيح،فانّه بالفتح.

و قول النجاشي في العنوان هنا:«عبد اللّه بن النجاشي الّذي ولّي الأهواز و كتب إليه رسالة عبد اللّه بن النجاشي»غلط،نظير قوله:«سمعان بن هبيرة