يحيى بن سعيد القطان،و بعده يحيى بن معين،و أحمد بن حنبل،و ابن المديني، و الفلاس،و أبو خيثمة.ثم أبو زرعة،و أبو حاتم،و الجوزجاني،و مسلم، و البخاري.ثم النسائي،و ابن خزيمة،و الترمذي،و الدولابي،و العقيلي،و أبو حاتم بن حبان،و أبو محمّد بن أبي حاتم،و ابن عدي،و أبو الفتح الأزدي،و الدار قطني،و المقدسي،و الحاكم،و ابن الجوزي.

و كتب بعضهم في الضعفاء فقط أيضا،كالعقيلي و ابن حيّان و الدار قطني و الحاكم.و مثلهم ابن الغضائري-منّا-في كتابه الواصل إلينا.

و الشيخ في فهرسته و إن وعد ألاّ يقتصر على مجرّد ذكر المصنّفات و الاصول الذي هو موضوع الفهرست و يذكر إماميته و مدحه و جرحه،فقال:فاذا ذكرت كلّ واحد من المصنّفين و أصحاب الاصول فلا بدّ أن اشير إلى ما قيل فيه من التعديل و التجريح و هل يعوّل على روايته أو لا؟و ابيّن عن اعتقاده و هل هو موافق للحق؟أم مخالف له؟لأنّ كثيرا من مصنّفي أصحابنا و أصحاب الاصول ينتحلون المذاهب الفاسدة و إن كانت كتبهم معتمدة.

إلا أنّه لم يف بذلك،و سكت في كثير من ذوي المذاهب الفاسدة-حتى في بابه الأوّل،باب إبراهيم-عن مذهبه،فلم ينقل في إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمال شيئا مع أنّه كان واقفيا-كما صرّح الكشي و النجاشي-و لم يذكر شيئا في كثير من الضعفاء،حتى في مثل الحسن بن عليّ السجادة الذي كان يفضّل أبا الخطاب على النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-.

و النجاشي الذي لم يعد ذلك في أول كتابه أكثر ذكرا منه لفساد مذهب الفاسدين و ضعف الضعفاء،و إن كان هو أيضا قد سكت في عدّة منهم، فلا خلاف في فطحية عمار الساباطي و عبد اللّه بن بكير ظاهرا،و قد سكت فيهما.كما أنّه لا كلام في مذمومية فارس بن حاتم القزويني لأنّ الهادي-عليه السلام-أهدر دمه و ضمن لقاتله الجنة،و قد سكت فيه.