و روى عاصم بن حميد في أصله الّذي وقفنا عليه من الاصول الأربع مائة عن الصادق-عليه السلام-قال:دخل عليّ اناس من أهل البصرة(إلى أن قال)فقالوا:إنّا نتحدّث عندنا أنّ عمر سأل عليّا عن مال أبي رافع(إلى أن قال)فقال-عليه السلام-لهم:لا و ربّ الكعبة!و لقد كان ابنه قيّما لعليّ -عليه السلام-على بعض ماله كاتبا له.و ظاهره مشعر بموته في عصر عمر.

و اختلف في ابنيه،فجعلهما ابن عبد البرّ:عبيد اللّه و الحسن،فقال في استيعابه:روى عنه ابناه عبيد اللّه و الحسن.و جعلهما الطبري في ذيله:عبيد اللّه و رافع البهيّ [1].و قد عرفت أنّ النجاشي جعلهما:عبيد اللّه و عليّا؛و هو الصحيح، فعليّ بن أبي رافع وجوده محقّق كعبيد اللّه بن أبي رافع،ورد في أخبار و أسانيد قد مرّ بعضها.و حيث إنّ الطبري و ابن عبد البرّ خلطا في أبي رافع بينه و بين رافع -كما عرفت-خلطا في ابنيه أيضا.

ثمّ إنّ الخلاصة عنونه و وثّقه من وصف النجاشي له ب‌«السلف الصالح» و قوله:«و كان من أخيار الشيعة»و روايته عن النبيّ-صلّى اللّه عليه و آله-فيه «هذا أبو رافع أميني على نفسي»و بيعته البيعتين،و صلاته إلى القبلتين، و هجرته الهجر الثلاث،و ملازمته أمير المؤمنين-عليه السلام-حتى استشهد.

و يأتي زيادة كلام فيه-إن شاء اللّه-في عنوان«رافع أبو البهي»و يأتي في ابنيه-عليّ و عبيد اللّه-تحريفات من النجاشي في أسانيد أخباره،غير ما مرّ.و من تحريفات متن خبره الأوّل«فمن لم يستطع جهادهم فبقلبه فمن لم يستطع فليس وراء ذلك شيء»فانّ الظاهر زيادة فقرة«فمن لم يستطع»الثانية،فانّ الجهاد بالقلب لا يتصوّر فيه عدم الاستطاعة،و إنّما عدم الاستطاعة في الجهاد باليد و اللسان.