من الموجودات او من المعدومات الممكنة او الاول موجودا والثانى معدوما بخلاف المنفى فانه لا يتصف عندهم بشئ وانما خص البيان بالحكم الايجابى لان السلب فرع الايجاب فاذا لم يصح كونه خبرا فى الايجاب لم يصح فى السلب ايضا وتقرير الاستدلال ان الخبر ثابت للمبتدأ اى مدلوله لمدلوله ولا شئ فى نفس الامر من الانشاء بثابت لغيره فلا يكون الخبر انشاء اما الصغرى فظاهرة لان مدلول الكلام المركب من المبتدأ والخبر ذلك واما الكبرى فلان الانشاء اى مدلوله ليس بثابت اى متقرر فى نفسه اى مع قطع النظر عن المتكلم لانه معان عارضة للمتكلم وكل ما لا يكون له تقرر فى نفسه لا يكون متقررا لغيره فان المنفى الصرف لا يمكن اتصاف شئ به فان قلت له تقرر فى نفس المتكلم فيمكن الاخبار به قلت الكلام فى ان المعنى الانشائى فى نفسه لا يمكن الاخبار به لا انه بعد ثبوته فى نفس المتكلم وحصوله لا يمكن الاخبار به فلا يقال زيد طالب للضرب وبما حررنا ظهر اندفاع ما قيل ان اريد بالثبوت فى قوله الخبر يجب ان يكون ثابت للمبتدأ قيامه به ينتقض بالامور الاعتبارية وان اريد به ان يكون محمولا عليه مواطأة ينتقض بالجمل الواقعة اخبارا لانه اريد به الحصول والاتصاف سواء كان حقيقيا [٨] او اعتباريا وما قيل لا نسلم ان الانشاء لا ثبوت له فى نفسه فان الطلب الذى هو مدلول اضرب ثابت قائم بنفس المتكلم وغير الثابت انما هو متعلقه لان المراد بالثبوت فى نفسه تقرره مع قطع النظر عن المتكلم وكذا ما قيل لا نسلم ان ما لا ثبوت له فى نفسه لا يكون ثابتا لغيره لما تقرر ان ثبوت شئ لشئ انما هو فرع ثبوت المثبت له لا ثبوت المثبت نحو زيد اعمى لان ذلك انما هو فى الثبوت بمعنى الوجود لا فى الثبوت بمعنى التقرر ضرورة ان المنفى لا يثبت لشئ وكذا ما قيل انه ينتقض الثبوت بالاخبار الايجابية الجارية على المستحبلات فانها غير ثابتة فى انفسها مع ثبوتها للغير لانها فى صورة الايجاب وليست بثابتة حقيقة ضرورة ان المنفى الصرف لا يتصف بشئ نعم يرد عليه ما ذكره الشارح رحمه الله من ان ثبوته وحصوله للمبتدأ انما هو فى الخبر الذى هو جزء القضية دون مطلق الخبر فان اللازم فيه ان يكون مسند او الاسناد اعم من الثبوت فانه متحقق فى قولك اضرب زيدا من غير حصول طلب الضرب للمخاطب واتصافه به فكذا فى زيد اضربه ولا فرق بينهما الا باعتبار ان الثانى يفيد التحقيق لتكرر ايقاع الضرب على زيد بخلاف الاول كما ذكره السكاكى رحمه الله ان قولك زيد عرفت او عرفته بالرفع يفيد تحقيق انك عرفت زيدا* قال قدس سره على معنى انه يجب اه* اى لم يرد به وقوع النسبة حتى يرد ما ذكره الشارح رحمه الله تعالى من ان هذا الوجوب مختص بالقضية الموجبة بل اريد به النسبة الحكمية اى يجب ان

[٨] او انتزاعيا نسخه