و من احفاد صاحب الترجمة أيضا هو القاسم محيى الدين المذكور فى ذلك القرن أيضا.

على الجامعى:

ابن رضى الدين بن نور الدين على بن شهاب الدين احمد بن ابى جامع العاملى ابن اخى عبد اللطيف ابن أبى جامع جدّ آل محيى الدين و كان معاصرا للحرّ العاملى(1033-1104)و شيخ الاسلام بشوشتر من 1042 الى 1050 و كان بينهما مكاتبات منها ما كتبه الى الحرّ بخراسان ذكر فيها تراجم جماعة من العلماء من آل أبى جامع من أسلافه،و كأنه لم تصل الكتاب الى الحرّ أو انّه ما أدرج ما فيه من التراجم فى«أمل الآمل»لتعجيل الأجل،فحصلت الكتاب بحمده تعالى بيد الفقيه المعاصر محمد جواد بن على بن قاسم آل محيى الدين المتوفّى بالنجف مناهزا للثمانين فى سنة 1322 و ضم الى ما فيه من تراجم سائر من اطلع عليهم من آل أبى جامع الى عصره و جعلها رسالة مستقلّة فى تراجمهم و ذكر أحوالهم(ذ 4 رقم 227)استفاد منها الصدر فى التكملة(ذ 4 رقم 1812) و نحن أيضا ننقل عن هذه الرسالة كلما فيها من العلماء.

على الجد حاجى:

ابن عبد اللّه،قال عبد اللّه السماهيجى(1086-1135)ان الرجل هذا اعجوبة فى الحفظ،فاضل فقيه،محدّث مع كونه تاركا لاشتغاله بالقراءة على القبور كتلميذه يعنى على الاصبعى بن عبد اللّه بن عبد الصمد السابق ترجمته،و له رسالة صغيرة شرحها على المقشاعى التلميذ كما مرّ(-ص 493).

على الجد حفصي:

ابن لطف اللّه،له مسائل متعلقة بالعطارة سألها عن والد صاحب«الحدائق»احمد بن ابراهيم الدرازى(1084-1131)فكتب احمد فى جوابه الرسالة«العطارية»(ذ 15 رقم 1808)كما ذكرها فى«اللؤلؤة ص 96»و لولده لطف اللّه ابن على مجموعة المراثى التى جمعها سنة 1201 و النسخة عند محمد على يعقوب الخطيب بالنجف(ذ 20 رقم 2126).

على الجزائرى:

ابن ابراهيم(تملك 1144 و 1156)كان له كتب علمية منها «الروضة البهية»كتب عليه احمد الجزائرى(م 1149)انّه من تركة صاحب الترجمة عند عبد الكريم الجزائرى.و من متملّكاته كتاب الحج من الوافى ملكه فى 1156 و النسخة