كما صرّح به فى أواسطها و عبّر عن نفسه فى أوّل الرسالة بقوله:[چنين گويد ساكن زاويه نامرادى-مطهّر بن محمد المقدادى]و هى ضمن مجموعة فى مكتبة ابى المجد محمد الرضا الاصفهانى و هى بخطّ عبد الهادى ابن وجيه الدين بن اسماعيل ليس لها تاريخ،لكنّ النسخة عتيقة قد مزّقت بعض صفحاتها فجلّدها مالكها ميرزا محمد على علاقبند الاصفهانى 1299.و فى المجموعة«إظهار الحقّ»و«صحيفة الرّشاد»و«أصول فصول التوضيح»و فى آخر«إظهار الحقّ»فوائد من عبد الحسيب بن أحمد العلوى العاملى و ينقل فى هذا الردّ عن عدّة كتب منها عن«حديقة الشيعة»للأردبيلى و«المطاعن المجرميّة»للمحقّق الكركى و«عمدة المقال»للمحقّق الكركى و منها«الهادى الى النجاة»لابن حمزة نقل عنه أيضا فى«الحقيقة»و ينقل أيضا فتوى حسن على التسترى م 1069 بعنوان[نواب مولانا حسن على أدام اللّه إفاداته]و كذا ينقل فتوى السبزوارى عن رسالة«الغناء»له بعنوان مولانا محمد باقر الخرسانى،و ينقل فتوى أحمد بن زين العابدين العاملى مصرّحا بوفاته فى دعائه له ب‌[غفران مآب و رحمة اللّه عليه [1]و بالجملة يظهر من تعبيراته أنّه كان مستفيدا من حسن على و المحقّق السبزوارى و لعلّه كان من أحفاد حسن بن محمد بن الحسين بن احمد ابن محمد بن على بن طحال المقدادى م 600 و هو من خدام الحضرة الغروية مع والده محمد.و ينقل عنه كرامة قبر أمير المؤمنين(ع)فى«فرحة الغرى»و جدّه حسين بن أحمد كان من تلاميذ أبى على بن الطوسى كما ترجمة منتخب الدين.

المظاهرى:

ابراهيم-

ابو المظفر:

جعفر الحسينى-

مظفر الجنابذى:

المنجم:ابن محمد قاسم صاحب«شرح بيست باب»للبيرجندى فرغ من شرحه 1004،و للبهائى تقريظ عليه مع ثناء على الشارح فى 1023(ذ 13 قم 433).و له أيضا الاختيارات«فى النجوم»و كذا التنبيهات،يقال لهما

[1] -و كان حكمهم جوابا عن سؤال السيد الصدر ميرزا حبيب اللّه بن الحسين خلّد اللّه ظلّه(ذ 10:209)و هو الصدر الذى قال الأفندى عنه إنّ قصص جهالته فى أنحاء العلوم سائرة مشهورة(رياض العلماء 2:70)فلعلّ الشاه عباس(1052-1078)انتخب هذا الصدر ليضغط على العلماء و يستفتيهم على الصوفية