عليه في 660 فقررت له المشاهرة الوافية.و كديوان الشعر لعز الدين مظفر ابن الحسن بن العميد شاعر عصر هولاكو و قد رآه في في 663 و كان ابن الفوطي يتقن الفارسية و آدابها و اتصل بالصاحب علاء الدين الجويني و كان من أعظم اياديه عليه إعادته إلى وطنه بغداد في 679 بعد أن كتب الجويني له اجازة رواية جميع مؤلفاته و املى عليه بعض شعره في تبريز في 667.و بعد رجوعه الى بغداد أشرفه على دار الكتب المستنصرية و بقي حتى 704 حيث دخل فيها تبريز و بقي ست سنوات ثم عاد إلى بغداد ثم رجع إلى تبريز و كان بها حتى قتل رشيد الدين في 718 و في هذه المدة أخذ عن الفقهاء و المحدثين حتى عدّه الذهبي في تذكرته 4:284 من حفاظهم و أكثر من المشايخ حتى أنهى عدتهم في مشيخته إلى خمسمائة(ذ 21:218)و منهم عبد الكريم بن طاوس(انوار 91-92)فالّف له«الدر النظيم فيمن تسمى بعبد الكريم» (ذ 8:83)و كان تأليف بعض معجمه تحت إشراف رشيد الدين و عبّر عنه بشيخنا المخدوم الأعظم و بعد قتله 718 رجع إلى بغداد و بقي بها حتى مات 723 و دفن بالشونيزية.

و قد طبع ببغداد كتاب باسم«الحوادث الجامعة و التجارب النافعة في المائة السابعة»(ذ 7:94)و نسب الى ابن الفوطي المترجم له من قبل كاتبي المقدمة الاستاذ محمد رضا الشبيبي و الدكتور مصطفى جواد.و كأنّهما متأثران بالتيّار السنّي الذي جرف العراق بعد الاستقلال فانكر أحدهما فارسية المترجم له و الآخر تشيّعه.و لكن التاريخ يشهد بأنّ تعريب بغداد لم يكتمل حتى انقضاء العهد العباسي،و لا يوجد هناك دليل ينفي كون الفارسية لغة المترجم له الأصيلة و أنّه تعلم نظم الشعر بالفارسية بسبب الجوار! و تبديل نسب الولاء الى نسب الدم كان رائجا الى ذلك العهد و قد اعترف به الدكتور مصطفى جواد في حق آل ورام(انوار:197-198).هذا و قد استظهر الدكتور مصطفى جواد في مقدمته لطبع الجزء الرابع من «تلخيص مجمع الاداب»للمترجم له(ذ 4:426 و 20:14)أن الكتاب