للكاشي،و شكّ في نسبة القول المتحفّظ إلى السمناني مع جلالة قدره.ثم احتمل القاضي أن أحد تلاميذ السّمناني،من السنّيين،هو الذي نسب إلى أستاذه هذه التحفظات المتزمّتة.

أقول:و لعلّ القاضي التستري أراد بأحد التلاميذ،الأمير إقبال السيستاني الذي ذكره الجامي في«النفحات»في أحوال الكاشاني كواسطة للمكاتبات التي جرت بين الكاشاني و السمناني.و قد أورد هناك نصّ المكتوبين أيضا و كتاب الكاشاني المترجم له يحتوي على استدلالات منطقية في حين أنّ كلام السمناني لا يحتوي إلا على النقل عن استاذه أنّه كان يحرّم دراسة كتب ابن العربي و أن القول بوحدة الوجود كفر!هذا و قد أصرّ بعض العلماء في أنّ التفسير المنسوب إلى ابن العربي إنّما هو من تأليف الكاشاني المترجم له.

اقول:ذكر في«كشف الظنون»ان ابن العربي وصل في تفسيره إلى سورة الكهف،و الذي طبع بدار اليقظة ببيروت 1968 عن طبعة الهند في 1291 ه‌-1874 م فهي إلى آخر القرآن فلعلّ المترجم له هو الذي كمّل النصف الثاني منه.

عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أبي المعالي الشيباني.

كمال الدين ابو للفضائل المعروف بابن الفوطي البغدادي نسبة إلى جدّ أبيه لأمه.و يعرف بابن الصابوني.وصفه الذهبي في«تذكرة الحفاظ 4:284»بالعالم البارع المتكلم المتقن المحدّث الحافظ المفيد مؤرخ الآفاق معجز أهل العراق.اصله مروزي ولد ببغداد في 17 محرّم 642 و أسر في وقعة هولاكو 656 فافرج عنه استاذه خواجه نصير الطوسي في 660 و أخذ عنه علوم الأوائل(و يقصد الفلسفة،فإن العامة تكفر الشيعة لممارستهم العلوم)و مهر في التأريخ و الشعر، و له النظم و النثر و الباع الطويل في ترصيع التراجم و المعرفة بايام الناس.

و مصنّفاته و قر بعير.قال و لعلّه يكفّر به عنه(أي يكفّر تصانيفه عن