(مسألة 9): إذا أتی بموجب سجود السهو، فالأحوط إتیانه.
و إن کان عدم وجوبه فی صورة استحباب الصلاة، کما فی زمان الغیبة لا یخلو عن قوة {45}، و کذا الحال فی قضاء التشهد المنسیّ، أو السجدة المنسیة.

(مسألة 10): لیس فی هذه الصلاة أذان و لا إقامة. نعم، یستحب أن یقول المؤذن: الصلاة ثلاثا {46}.

(مسألة 11): إذا اتفق العید و الجمعة، فمن حضر العید و کان نائیا عن البلد کان بالخیار بین العود إلی أهله و البقاء لحضور الجمعة {47}.
_____________________________
(فصل تکبیرة الإحرام) أنّ ترکها عمدا أو سهوا یوجب البطلان، فراجع.
{45} بناء علی شمول ما دل علی أنّه لا یجب سجود السهو فی النافلة لمثل هذه الصلاة التی کانت واجبة ذاتا أیضا، و لکنه مشکل.
{46} بلا خلاف فیه بین العلماء، و یدل علیه أیضا ما تقدم من صحیح إسماعیل بن جابر.
{47} لصحیح الحلبی: «أنّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الفطر و الأضحی، إذا اجتمعا یوم الجمعة، فقال: اجتمعا فی زمان علیّ علیه السّلام فقال: من شاء أن یأتی إلی الجمعة فلیأت، و من قعد فلا یضرّه، و لیصلّ الظهر، و خطب خطبتین جمع فیهما خطبة العید و خطبة الجمعة» [1] و مثله غیره.
أقول: المراد من القعود عدم الإتیان، و یدل علیه الإجماع أیضا.