(مسألة 22): إذا اغتسل المجنب فی شهر رمضان أو صوم غیره أو فی حال الإحرام ارتماسا نسیانا لا یبطل صومه و لا غسله {74}، و إن کان متعمدا بطلا معا {75}، و لکن لا یبطل إحرامه {76} و إن کان آثما.
و ربما یقال: لو نوی الغسل حال الخروج من الماء صح غسله. و هو فی صوم رمضان مشکل لحرمة إتیان المفطر بعد البطلان أیضا {77}، فخروجه من الماء أیضا حرام کمکثه تحت الماء، بل یمکن أن.
_____________________________
تعالی وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [1] معاشیا کان أو معادیا. و یمکن أن تعد جملة من هذه التطهیرات من لوازم الأمور المعاشیة، و مع الشک، فالمرجع أصالة البراءة بعد عدم جواز التمسک بالأدلة فی الشبهات الموضوعیة. و کذا الکلام فی ماء الوضوء و مثل السبحة و التربة.
{74} لعدم فعلیة النهی من جهة النسیان، فیصح الغسل قهرا، و حیث إنّه یعتبر فی مفطریة المفطرات التعمد و لا تعمد فی النسیان، فیصح الصوم لا محالة.
{75} لفعلیة النهی، فیکون الارتماس حراما، و النهی فی العبادة یوجب البطلان، فیبطل الغسل قهرا، و حیث إنّه یکون عن عمد یتحقق المفطر العمدی فیبطل الصوم أیضا.
{76} لما یأتی فی محلّه من أنّ تروک الإحرام تکلیفات مستقلة و لیست شروطا فی صحة الإحرام بخلاف الصوم، فیصح الإحرام. نعم، یأثم، لمخالفة التکلیف النفسی المنجز علیه.
{77} الظاهر أنّ الحرمة بعد الإفطار فیه، لأجل انطباق عنوان هتک شهر رمضان علیه. و فی انطباق عنوان الهتک علی الخروج إشکال، بل منع، و کذا