(الثانی): قراءة ما زاد علی سبع آیات من القرآن ما عدا العزائم، و قراءة ما زاد علی السبعین أشد کراهة {2}.
_____________________________
و أجمل وجوه الجمع بین الأخبار الکراهة بدون الوضوء، و غسل الید، و المضمضة و الاستنشاق، و أنّها تزول بالمرة بالوضوء و تخف بغیره، حسب مراتب الخفة فأعلاها المضمضة و الاستنشاق و غسل الیدین. و أدناها غسل الیدین فقط.
و الباقی من المتوسط.
ثمَّ إنّ المضمضة ذکرت فی خبر السکونی، و یمکن أن تکون من باب ذکر أحد المتلازمین و إرادة الآخر، لأنّ الاستنشاق ملازم للمضمضة غالبا. مع أنّهما ذکرا معا فی الفقه الرضوی [1].
{2} المشهور هو الکراهة، بل ادعی علیها الإجماع و الأخبار الواردة أقسام ثلاثة:
الأول: ما یدل علی جواز القراءة مطلقا کصحیح زرارة عن أبی جعفر علیه السلام: «قلت له: الحائض و الجنب هل یقرءان من القرآن شیئا؟ قال:
نعم ما شاءا إلا السجدة و یذکران اللّٰه علی کلّ حال» [2].
الثانی: ما یدل علی عدم الجواز مطلقا کخبر السکونی عن آبائه عن علیّ علیه السلام: «سبعة لا یقرأون القرآن: الراکع، و الساجد، و فی الکنیف، و فی الحمام، و الجنب، و النفساء، و الحائض» [3].
و عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله لعلیّ علیه السلام: «یا علی من کان جنبا فی الفراش مع امرأته فلا یقرأ القرآن فإنّی أخشی أن تنزل علیهما نار من السماء فتحرقهما» [4].
الثالث: ما یدل علی التحدید بحد خاص کموثق سماعة: «سألته عن