الخامسة: موجب التعزیر یثبت بالبینة و الإقرار {16}.

السادسة: ینبغی الرفق فی تأدیب الصبیان کمیة و کیفیة {17}، إن کان التأدیب لمصلحة الصبی، و إن رجع إلی الغضب النفسانی للمؤدب فإن المؤدب قد یلزم أن یؤدب {18}،
_____________________________
{16} لعموم حجیتهما، مضافا إلی ظهور الإجماع، و الأحوط فی الإقرار أن یکون مرتین، لجعل کل إقرار کشاهد عدل، کما تقدم فی نظائره ما ینفع المقام.
{17} لأنه المنساق من أدلة جوازه لمن یکون مأذونا فی أصله شرعا، قال الصادق علیه السّلام فی معتبرة السکونی: «أن أمیر المؤمنین علیه السّلام ألقی صبیان الکتاب ألواحهم بین یدیه لیخیّر بینهم، فقال: أما إنها حکومة، و الجور فیها کالجور فی الحکم، أبلغوا معلمکم إن ضربکم فوق ثلاث ضربات فی الأدب اقتصّ منه» [1]، و فی موثق حماد [2]، «قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام فی أدب الصبی و المملوک، فقال علیه السّلام: خمسة أو ستة، و ارفق»، هذا إذا حصل المقصود بذلک، و إلا فقد یزید و قد ینقص حسب الاحتیاج الفعلی، مع مراعاة الوظائف الشرعیة.
و فی معتبرة إسحاق بن عمار قلت للصادق علیه السّلام: «ربما ضربت الغلام فی بعض ما یحرم، فقال علیه السّلام: و کم تضربه؟ فقال: ربما ضربته مائة، فقال علیه السّلام: مائة مائة؟! فأعاد ذلک مرتین، ثمَّ قال: توقّ حد الزانی، اتق اللّه، فقال: جعلت فداک فکم ینبغی لی أن أضربه؟ فقال علیه السّلام: واحد، فقال: و اللّه لو علم أنی لا أضربه إلا واحدا ما ترک لی شیئا إلا أفسده، فقال: فاثنین، فقال: جعلت فداک هذا هلاکی إذا، قال: فلم أزل أماکسه حتی بلغ خمسا ثمَّ غضب، فقال علیه السّلام: یا إسحاق إن کنت تدری حدّ ما أجرم فأقم الحدّ فیه، و لا تعدّ حدود اللّه» [3].
{18} لأن هذا هو المتیقن من مورد الجواز، و فی غیره یرجع إلی أصالة