(مسألة 21): مماطلة الدائن مع القدرة معصیة کبیرة {67}، بل یجب علیه نیة القضاء {68} مع عدم القدرة بأن یکون من قصده الأداء عند القدرة.

(مسألة 22): لو امتنع المدین عن أداء الدین و لم یمکن إجباره یجوز
_____________________________
یأتی التعرض لها، و یمکن الاستشهاد لقبحه ببناء العقلاء أیضا، لأنهم یستنکرون مثل ذلک.
{66} ففی موثق ابن سنان عن الصادق علیه السّلام: قال: «و إیاکم و إعسار أحد من إخوانکم المسلمین أن تعسروه بشی‌ء یکون لکم قبله و هو معسر، فإن أبانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقول: لیس لمسلم أن یعسر مسلما، و من أنظر معسرا أظله اللّه یوم القیامة بظله یوم لا ظل إلا ظله» [1]، و فی الموثق عن النبی صلّی اللّه علیه و آله: «کما لا یحل لغریمک أن یمطلک و هو مؤسر فکذلک لا یحل لک أن تعسره إذا علمت أنه معسر» [2]، إلی غیر ذلک من الأخبار.
{67} لما مر فی بحث العدالة من الضابط فی بیان المعصیة الکبیرة من أنها عبارة عما أوعد علیها بالنار، أو ذکر فی النص فی عداد المعاصی الکبیرة، أو ورد النص بأنه مثل ما أوعد علیه النار، و قد ورد جمیع ذلک فی المقام.
ففی النبوی المعمول فی المقام: «من مطل علی ذی حق حقه و هو یقدر علی أداء حقه فعلیه کل یوم خطیئة عشار» [3]، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: «مطل الغنی ظلم» [4]، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: «لی الواجد بالدین یحل عرضه و عقوبته» [5].
{68} نصا، و إجماعا ففی صحیح زرارة قال: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الرجل یکون علیه الدین لا یقدر علی صاحبه و لا علی ولیّ له و لا یدری بأی أرض هو؟ قال علیه السّلام: لا جناح علیه بعد أن یعلم اللّه منه أن نیته الأداء» [6]، و تقدم