(السابع): الاغتراف بالیمنی و لو للیمنی {9} بأن یصبّه فی الیسری ثمَّ یغسل الیمنی.

(الثامن): قراءة الأدعیة المأثورة عند کلّ من المضمضة، و الاستنشاق، و غسل الوجه، و الیدین، و مسح الرأس، و الرجلین {10}.
_____________________________
توضأت؟ قال: لا. قال علیه السلام: فسمّ علی وضوئک، فسمّی و صلّی، فأتی النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله و لم یأمره أن یعید» [1].
و ظاهره وجوب الإعادة مع ترک التسمیة و هو مخالف للإجماع، و حمل علی ترک النیة أو تأکد الاستحباب. و عن الحدائق استظهار استحباب إعادة العبادة بترک بعض سننها من هذا الخبر، و له وجه، و لکن الأولی الإعادة بعنوان الرجاء.
{9} أما الأول: فنصّا و إجماعا، و فی الصحیح الوارد لوصف وضوء النبیّ صلّی اللّٰه علیه و آله فی المعراج: «فتلقی رسول اللّٰه صلّی اللّٰه علیه و آله الماء بیده الیمنی، فمن أجل ذلک صار الوضوء بالیمین» [2].
و أما الثانی: فللإطلاقات، و لصحیح زرارة الوارد فی الوضوءات البیانیة:
«ثمَّ غمس کفّه الیمنی فی الماء فاغترف بها من الماء، فأفرغه علی یده الیسری، فغسل یده الیمنی» [3] و نحوه غیره [4].
و ما فی بعض الوضوءات البیانیة: «ثمَّ أعاد یده الیسری فی الإناء فأسدلها علی یده الیمنی» [5] فإنّما هو لأصل الجواز لا الرجحان، فلا ینافی غیره.
{10} نصّا و إجماعا، و حیث إنّ أجمع الأخبار للأدعیة خبر عبد اللّٰه بن کثیر الهاشمی عن الصادق علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فیه: «ثمَّ تمضمض، فقال: اللهم لقّنّی حجتی یوم ألقاک و أطلق لسانی بذکرک ثمَّ