(الخامس): کلّ ما أزال العقل مثل الإغماء، و السکر،
_____________________________
تنقض الیقین أبدا بالشک، و إنّما تنقضه بیقین آخر» [1].
و کل ذلک إرشاد إلی المعنی المتعارف المعهود، لا أن یکون من التعبد فی شی‌ء.
و أما قول أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی الصحیح: «لا ینقض الوضوء الا حدث، و النوم حدث» [2]، فهو لا ینطبق علی شی‌ء من الإشکال الأربعة المنطقیة المعروفة، کما اعترف به فی الجواهر، فلعله اصطلاح خاص بهم علیهم السلام.
{14} لما تقدم من صحیح زرارة، و لموثق سماعة: «عن الرجل یخفق رأسه و هو فی الصلاة قائما أو راکعا. فقال علیه السلام: لیس علیه وضوء» [3].
فروع- (الأول): إذا غلب النوم علی بصره، و لکن یسمع الصوت لا یکون ناقضا، لجعل الناقضیة دائرة مدار الغلبة علی السمع، و یقتضیه الأصل أیضا.
(الثانی): إذا غلب علی بصره بحیث لم یر شیئا، و غلب علی سمعه أیضا بحیث لا یمیّز المسموع، و لکن یسمع الهمهمة، فمقتضی الأصل عدم النقض، لأنّ الظاهر من قوله علیه السلام: «إذا کان یغلب علی السمع و لا یسمع الصوت» عدم سماع أصل الصوت. و لکن الأحوط خلافه.
(الثالث): لو عرضت له حالة غفلة بحیث غفل عن الرؤیة و السمع،