(مسألة 51): یجوز الکذب مع الاضطرار إلیه {142} و لا یجب فیها،
_____________________________
لأن الکذب إنما هو القول المخالف للواقع و لا ریب فی عدم مخالفة هذا القول له.
نعم، لم یأت المتکلم بکلامه بداعی بیان مراد السائل من کل جهة، بل أجمل فی کلامه، و لیس من شؤون المحاورات الصحیحة العرفیة کون المتکلم فی مقام البیان من کل جهة و قد یکون الإهمال و الإجمال و تلبیس الأمر علی المخاطب من أهم المقاصد، بل من شؤون الفصاحة و البلاغة و التوریة فیما إذا تعلق بها غرض صحیح شرعی من هذا القبیل.
{142} للأدلة الأربعة، فمن الکتاب قوله تعالی إِلّٰا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ [1]، و قوله تعالی إِلّٰا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقٰاةً [2].
و من السنة قوله علیه السّلام: «ما من شی‌ء إلا و قد أحله اللّه لمن اضطر إلیه» [3]، و نصوص مستفیضة بل متواترة دالة علی جواز الحلف کاذبا لدفع الضرر البدنی و المالی عن النفس أو عن الغیر الواردة فی أبواب متفرقة منها قول النبی صلّی اللّه علیه و آله:
«احلف باللّه کاذبا و نج أخاک من القتل» [4]، و فی صحیح زرارة قال: «قلت لأبی جعفر علیه السّلام: نمر بالمال علی العشار فیطلبون منا أن نحلف لهم، و یخلون سبیلنا و لا یرضون منا إلا بذلک، قال علیه السّلام فاحلف لهم فهو أحلی من التمر و الزبد» [5]، و فی روایة الأشعری عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: «سألته عن رجل أحلفه السلطان بالطلاق أو غیر ذلک فحلف؟ قال علیه السّلام: لا جناح علیه، و عن رجل یخاف علی ماله من السلطان فیحلف لینجو به؟ قال علیه السّلام: لا جناح علیه، و سألته هل یحلف الرجل علی مال أخیه کما یحلف علی ماله؟ قال علیه السّلام: نعم» [6]، و فی روایة سماعة عن الصادق علیه السّلام: «إذا حلف الرجل تقیة لم یضره إذا هو أکره