الثالث: ما عن الإسکافی و بعض متأخری المتأخرین {175}، من التخییر بین الأمرین للجمع بین الطائفتین بذلک.

الرابع: التفصیل بین ما إذا کانت حائضا قبل الإحرام فتعدل أو کانت طاهرا حال الشروع فیه ثمَّ طرئ الحیض فی الأثناء فتترک الطواف و تتم العمرة و تقضی بعد الحج اختاره بعض {176} بدعوی: انه مقتضی الجمع بین الطائفتین، بشهادة خبر أبی بصیر: «سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول فی المرأة المتمتعة إذا أحرمت و هی طاهر، ثمَّ حاضت قبل أن تقضی متعتها سعت و لم تطف حتی تطهر، ثمَّ تقضی طوافها و قد قضت عمرتها.
و إن أحرمت و هی حائض لم تسع و لم تطف حتی تطهر».
و فی الرضوی: «إذا حاضت المرأة من قبل أن تحرم- إلی قوله (علیه السلام)- و إن طهرت بعد الزوال یوم الترویة فقد بطلت متعتها، فتجعلها حجة مفردة و إن حاضت بعد ما أحرمت سعت بین الصفا و المروة و فرغت من المناسک کلّها إلا الطواف بالبیت، فإذا طهرت قضت الطواف بالبیت، و هی متمتعة بالعمرة إلی الحج، و علیها طواف الحج و طواف العمرة و طواف النساء».
و قیل فی توجیه الفرق {177} بین الصورتین: أنّ فی الصورة الأولی لم تدرک شیئا من أفعال العمرة طاهرا، فعلیها العدول إلی الإفراد، بخلاف
_____________________________
{175} یمکن أن یستظهر ذلک من صاحب المدارک.
{176} نسب إلی الکاشانی، و الحدائق.
{177} هذا الفرق ضعیف مع أنّ قائله غیر معروف.