(مسألة 2): یستحب للولیّ أن یحرم بالصبیّ غیر الممیّز بلا خلاف، لجملة من الأخبار {2}. بل و کذا الصبیة {3} و إن استشکل فیها صاحب
_____________________________
(الثالث): المناط فی المانعیة الأذیة الفعلیة لا التقدیریة، فلو کان السفر محفوفا بعوارض لو علما بها لحصلت الأذیة لهما قطعا و لکن حیث لم یعلما لم تحصل الأذیة لا بأس به.
(الرابع): لو نهیا عن السفر لمکان أذیتهما به و سافر الکبیر یتم صلاته و لا یصح حجه، للنهی المنجز بالنسبة إلیه. و أما إن سافر الصغیر یقصّر فی الصلاة و یصح حجه، لعدم تنجز النهی لأجل صغره.
{1} لأنّه: «لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق» [1].
{2} منها: قول أبی عبد اللّه (علیه السلام) فی صحیح ابن الحجاج قال:
«قلت له: إنّ معنا صبیا مولدا فکیف نصنع؟ فقال (علیه السلام) مر أمه تلقی حمیدة فتسألها کیف تصنع بصبیانها فأتتها فسألتها کیف تصنع؟، فقال: إذا کان یوم الترویة فأحرموا عنه و جرّدوه، و غسّلوه کما یجرّد المحرم، وقفوا به المواقف، فإذا کان یوم النحر فارموا عنه، و احلقوا رأسه، ثمَّ زوروا به البیت، و مری الجاریة أن تطوف به بالبیت و بین الصفا و المروة» [2].
و فی صحیح ابن عمار عنه (علیه السلام) أیضا: «انظروا من کان معکم من الصبیان فقدّموه إلی الجحفة أو إلی بطن مرّ یصنع بهم ما یصنع بالمحرم، یطاف بهم و یرمی عنهم، و من لا یجد الهدی منهم فلیصم عنه ولیه» [3].
و هذا نحو تمرین بهذا العمل العظیم یمرن الصبیان به اهتماما بالعمل کما هو شأن الأعمال المهمة العظیمة.
{3} إذ الظاهر أنّ ذکر الصبیّ فی الأخبار من باب المثال لا الخصوصیة مع أنّ لفظ الصبیان فی الاستعمالات المتعارفة یستعمل فی الأعمّ منهما.