(مسألة 2): الذباب الواقع علی النجس الرطب إذا وقع علی ثوب أو بدن شخص، و إن کان فیهما رطوبة مسریة، لا یحکم بنجاسته {12} إذا لم یعلم مصاحبته لعین النجس. و مجرد وقوعه لا یستلزم نجاسة رجله، لاحتمال کونها مما لا تقبلها، و علی فرضه فزوال العین یکفی فی طهارة الحیوانات {13}.
_____________________________
(بالفتح)، أو فی الملاقی (بالکسر)، أو فیهما معا، فی کون الاستصحاب مثبتا علی تقدیر، و غیر مثبت علی تقدیر آخر، کما لا فرق بین کون الملاقاة مع الرطوبة من الموضوعات المرکبة من الوجدان و الأصل فیکون تحقق الملاقاة وجدانیا، و الأصل بقاء الرطوبة، و بین عدم کونها کذلک، إذ الأصل مثبت علی تقدیر، دون آخر علی کلّ حال.
فروع- (الأول): اللّزوجة غیر الرطوبة المسریة، فلو کان موضع متنجسا جافا، و وضع علیه ما التصق به، فمقتضی الأصل الطهارة و کذا فی العکس.
(الثانی): لو کانت فی أحد المتلاقیین الرطوبة المسریة، و کان فی الآخر مانع عن قبولها، فمقتضی الأصل الطهارة، و عدم السرایة.
(الثالث): لو علم بأصل الرطوبة و شک فی أنّها مسریة أو لا، أو علم بأنّها مسریة بحسب النوع، و شک فی أنّها فی خصوص المورد مسریة أو لا، فالأصل الطهارة و عدم السرایة کما فی محالّ الرطوبة من الجدران و السرادیب.
{12} لقاعدة الطهارة و استصحابها.
{13} راجع العاشر من المطهرات. ثمَّ إنّه إن علم ببقاء عین النجاسة فی بدن الحیوان، أو علم بزوالها، فلا ریب فی نجاسة الملاقی لها فی الأول و طهارته فی الثانی علی ما یأتی: من أنّ نجاسة بدن الحیوان تدور مدار بقاء عین النجاسة فیه، و یطهر بزوالها.
و أما إذا شک فی البقاء و الزوال فمقتضی الاستصحاب هو البقاء فینجس الملاقی حینئذ.