وربّما كان مستندهما صحيحة العيص بن القاسم ، عن الصادق عليه‌السلام قال : «لا يزال المسافر مقصّرا حتّى يدخل أهله» [١].

وموثّقة إسحاق بن عمّار ، عن الكاظم عليه‌السلام : أنّه سأله عن الرجل يكون مسافرا ثمّ يقدم فيدخل بيوت الكوفة أيتمّ الصلاة أم يكون مقصّرا حتّى يدخل أهله؟ قال : «بل يكون مقصّرا حتّى يدخل بيته» [٢].

وأجاب عنهما في «المختلف» بأنّ المراد الوصول إلى موضع يسمع الأذان أو يرى الجدران ، فإنّ من دخل هذا الحدّ خرج عن حكم المسافر [٣].

وفيه إشارة إلى ما ذكرنا ، من أنّ من لم يتوار عن وطنه يكون حاضرا فيه غير غائب عنه.

ويؤيّده أيضا أنّه ورد في غير واحد من الأخبار ، أنّ المسافر يقصّر إذا خرج عن بيته [٤]. مع أنّ المراد ليس مجرّد الخروج عن مجرّد البيت جزما ، بل المتداول عندنا في المحاورات أيضا كذلك.

مع أنّك عرفت أنّ صحيحة ابن سنان [٥] حجّتهم في الذهاب ، فكيف يتأتّى التفكيك بين الذهاب والإياب؟

مع أنّه متعارف أيضا التسامح في التعبير كذلك ، كما هو غير خفي.

[١]تهذيب الأحكام : ٣ / ٢٢٢ الحديث ٥٥٦ ، الاستبصار : ١ / ٢٤٢ الحديث ٨٦٤ ، وسائل الشيعة : ٨ / ٤٧٥ الحديث ١١٢٠٧.

[٢]الكافي : ٣ / ٤٣٤ الحديث ٥ ، من لا يحضره الفقيه : ١ / ٢٨٤ الحديث ١٢٩١ ، تهذيب الأحكام : ٣ / ٢٢٢ الحديث ٥٥٥ ، الاستبصار : ١ / ٢٤٢ الحديث ٨٦٣ ، وسائل الشيعة : ٨ / ٤٧٤ الحديث ١١٢٠٦.

[٣]مختلف الشيعة : ٣ / ١١٢.

[٤]لاحظ! وسائل الشيعة : ٨ / ٤٧٣ الحديث ١١٢٠٢ و ١١٢٠٣ ، ٤٧٥ الحديث ١١٢٠٨.

[٥] مرّت الإشارة إليها آنفا.