دلائل العقل.

(كَلَّا) ردع للمعتدي الأثيم عن هذا القول. ثمّ بيّن ما أدّى بهم إلى هذا القول ، فقال : (بَلْ رانَ) من الرين ، وهو ركوب الصدأ على شيء. وقرأ حفص : بل ران ، بإظهار اللام. والإدغام أجود. والمعنى : بل ركب وغلب كما يركب الصدأ (عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ) أي : حبّ ما كانوا يعملون من المعاصي والانهماك فيها ، فعمي عليهم معرفة الحقّ والباطل ، فإنّ كثرة الأفعال سبب لحصول الملكات ، فإذا كان العبد يصرّ على الكبائر ، ويسوّف التوبة حتّى يطبع على قلبه ، فلا يقبل الخير ولا يميل إليه ، كما قال عليه‌السلام : «إنّ العبد كلّما أذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتّى يسودّ قلبه».

وعن الحسن : الذنب بعد الذنب حتّى يسودّ القلب.

وعن عبد الله بن مسعود قال : إنّ الرجل ليذنب الذنب فتنكت على قلبه نكتة سوداء ، ثمّ يذنب الذنب فتنكت نكتة اخرى ، حتّى يصير قلبه على لون الشاة السوداء.

وروى العيّاشي بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : «ما من عبد مؤمن إلّا وفي قلبه نكتة بيضاء ، فإذا أذنب ذنبا خرج في تلك النكتة نكتة سوداء ، فإذا تاب ذهب ذلك السواد ، وإن تمادى في الذنوب زاد ذلك السواد حتّى يغطّي البياض ، فإذا غطّى البياض لم يرجع إلى الخير أبدا ، وهو قوله تعالى : «بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ».

(كَلَّا) ردع عن كسب العمل الرائن على قلوبهم (إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم ، لأنّه لا يؤذن على الملوك إلّا للوجهاء المكرّمين لديهم ، ولا يحجب عنهم إلّا الأدنياء المهانون عندهم. وعن عليّ عليه‌السلام : «محرومون عن ثوابه وكرامته». وعن ابن عبّاس وقتادة : محجوبون عن