وأخفى ابن عامر والكسائي ويعقوب النون إجراء للواو المنفصل مجرى المتّصل ، فإنّ النون الساكنة تخفى مع حروف الفم إذا اتّصلت بها ، وقد روي ذلك عن نافع وعاصم.

(وَما يَسْطُرُونَ) وما يكتبون. والضمير للقلم بالمعنى الأوّل على التعظيم ، أو بالمعنى الثاني على إرادة الجنس. وإسناد الفعل إلى الآلة ، وإجراؤه مجرى أولي العلم ، لإقامته مقامهم. أو لأصحابه المقدّر ، و «ما» موصولة أو مصدريّة ، كأنّه قيل : وأصحاب القلم ومسطوراتهم ، أو وسطرهم. أو للملائكة الحفظة ، أي : وما تكتبه الملائكة ممّا يوحى إليهم ، وما يكتبونه من أعمال بني آدم.

وجواب القسم قوله : (ما أَنْتَ) مبتدأ (بِنِعْمَةِ رَبِّكَ) حال ، والعامل فيها معنى النفي (بِمَجْنُونٍ) خبر المبتدأ. وحقيقة المعنى : انتفى عنك الجنون منعّما عليك بالنبوّة وحصافة [١] الرأي. ونظير ذلك : ما أنت بمجنون بحمد الله.

وقيل : عامل الحال «مجنون» ، والباء لا تمنع عمله فيما قبله ، لأنّها مزيدة.

وفيه نظر من حيث المعنى ، لأنّه يقيّد نفي الجنون ، والمقصود نفيه مطلقا.

والمراد استبعاد ما كان ينسبه إليه كفّار مكّة من الجنون عداوة وحسدا ، وأنّه من إنعام الله عليه بحصافة العقل والشهامة الّتي يقتضيها التأهيل للنبوّة بمعزل عنه.

(وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً) على احتمال أعباء رسالتك وغصص تبليغك (غَيْرَ مَمْنُونٍ) مقطوع ، كقوله : (عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) [٢]. أو غير ممنون به عليك ، لأنّه ثواب تستوجبه على عملك ، وليس بتفضّل ابتداء ، وإنّما تمنّ الفواضل لا الأجور على الأعمال. وقال ابن عبّاس : ليس من نبيّ إلّا وله مثل أجر من آمن به ودخل في دينه.

[١] حصف حصافة : كان جيّد الرأي محكم العقل.

[٢] هود : ١٠٨.