وهو حال من
إحدى التاءين. ويجوز أن يكون حكما مبتدأ عليه ، بأنّه من الكافرين بإلهيّته ، أو
بنعمته ، لمّا عاد عليه بالمخالفة. أو من الّذين كانوا يكفرون في دينهم.
(قالَ فَعَلْتُها إِذاً
وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) أي : الذاهبين عن أنّ الوكزة تفضي إلى قتله ، لأنّه قصد
به التأديب ، وقد يسمّى الذاهب عن الشيء أنّه ضالّ عليه. ويجوز أن يريد : أنّي
ضللت عن فعل المندوب إليه من الكفّ عن القتل في تلك الحالة ، فأفوز بمنزلة الثواب.
وقيل : معناه :
الذاهبين عن طريق الصواب ، لأنّي ما تعمّدته ، وإنّما وقع منّي خطأ ، كمن رمى طائرا
فيصيب إنسانا.
وقيل : من
الضالّين عن النبوّة ، أي : لم يوح إليّ تحريم قتله.
وبهذا القول
كذّب موسى فرعون ، ودفع الوصف بالكفر عن نفسه ، بأن وضع الضالّين موضع الكافرين.
(فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ) منك ومن ملئك المؤتمرين بقتلي (لَمَّا خِفْتُكُمْ) أي : ذهبت من بينكم إلى مدين ، حذرا على نفسي أن
يقتلوني قودا عن القبطي (فَوَهَبَ لِي رَبِّي
حُكْماً) علما بما تدعو إليه الحكمة. وهو الّذي وهبه الله تعالى
لموسى من التوراة ، والعلم بالحلال والحرام وسائر الأحكام. وقيل : نبوّة. وصرّح به
بقوله : (وَجَعَلَنِي مِنَ
الْمُرْسَلِينَ).
ردّ بذلك ما
وبّخه به قدحا في نبوّته. ثمّ أنكر امتنانه عليه بالتربية ، وأبى أن يسمّي نعمته
نعمة ، بأن بيّن أنّ حقيقة إنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل ، فقال : (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ
عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ) أي : وتلك التربية نعمة تمنّها عليّ بها