انقضت عدّتهنّ (فَلا تَعْضُلُوهُنَ) لا تمنعوهنّ ظلما (أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَ) عن رجوعهنّ إلى أزواجهنّ. وقال السدّي : نزلت في جابر بن عبد الله عضل بنت عمّ له.

وقال الراوندي [١] : الخطاب للأزواج ، لقوله : (وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) ، ولأنّه لا ولاية عندنا على البالغة الرشيدة ، ولإسناد النكاح إليها في قوله : «أن ينكحن». فعلى هذا يكون المعنى : لا تعضلوهنّ عن أن ينكحن بأكفائهنّ. فتسمية الخطّاب أزواجا تسمية الشيء باسم ما يؤول إليه على وجه المجاز. والعضل بمعنى الحبس والتضييق ، ومنه : عضلت الدجاجة إذا نشبت بيضتها فلم تخرج.

(إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ) أي : الخطّاب والنساء. وهذا ظرف لـ «أن ينكحن» أو «لا تعضلوهنّ» (بِالْمَعْرُوفِ) بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة. فهو حال من الضمير المرفوع ، أو صفة مصدر محذوف ، أي : تراضيا كائنا بالمعروف. وفيه دلالة على أنّ العضل عن التزوّج من غير كفؤ غير منهيّ عنه.

(ذلِكَ) إشارة إلى ما مضى ذكره من الأمر والنهي. والخطاب للجميع على تأويل القبيل ، أو كلّ واحد ، أو أن الكاف لمجرّد الخطاب ، والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين ، أو للرسول على طريقة قوله : (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ) [٢] للدلالة على أنّ حقيقة المشار إليه أمر لا يكاد يتصوّره كلّ واحد. (يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) لأنّه المتّعظ به والمنتفع.

(ذلِكُمْ) أي : العمل بمقتضى ما ذكر (أَزْكى لَكُمْ) أعظم بركة وأنفع (وَأَطْهَرُ) من أدناس الآثام (وَاللهُ يَعْلَمُ) ما فيه من النفع والصلاح لكم من الأحكام الشرعيّة (وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) لا تعلمونه ، لقصور علمكم.

[١] فقه القرآن ٢ : ١٨١.

[٢] الطلاق : ١.