محذوف ، أي : لو يعلمون أنّ القدرة كلّها لله على كلّ شيء من الثواب والعقاب وغيره دون أندادهم ، ويعلمون شدّة عقابه للظالمين حين شاهدوا أنواع عذابهم يوم القيامة ، لكان لهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ، ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ، فندموا أشدّ الندم ، فحذف الجواب لعدم الوصول إلى كنهه.

وقرأ ابن عامر ويعقوب ونافع : ولو ترى ، على أنّه خطاب للنبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، أي : ولو ترى ذلك لرأيت أمرا عظيما وخطبا جسيما. وابن عامر : إذ يرون على البناء للمفعول. ويعقوب «إنّ» بالكسر ، وكذا (وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذابِ) على الاستئناف ، أو على إضمار القول.

(إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) بدل من «إذ يرون» أي : إذ تبرّأ المتبوعون ـ وهم الرؤساء ـ من الأتباع الضعفاء (وَرَأَوُا الْعَذابَ) أي رائين له ، والواو للحال ، و «قد» مقدّرة. وقيل : عطف على «تبرّأ». (وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ) يحتمل العطف على «تبرّأ» ، أو «رأوا» ، أو الحال ، والأول أظهر. ومعنى الأسباب : الوصل الّتي كانت بينهم يتواصلون عليها ، من الأتباع ، والاتّفاق على الدين ، وسائر الأغراض الداعية إلى ذلك. والمعنى : زال عنهم سبب يمكن أن يتوصّل به من مودّة أو عهد أو قرابة ، فلا ينتفعون بشيء من ذلك. وأصل السبب الحبل الّذي يرتقى به الشجر.

(وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا) أي : وقال الأتباع (لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً) «لو» للتمنّي ، ولذلك أجيب بالفاء ، أي : ليت لنا عودا إلى الدنيا (فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ) من الرؤساء فيها (كَما تَبَرَّؤُا مِنَّا) في الآخرة.

(كَذلِكَ) مثل ذلك الآراء الفظيع (يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ) ندامات. وهي ثالث مفاعيل «يري» من رؤية القلب ، وإلّا فحال ، يعني : تنقلب حسرات عليهم ، فلا يرون إلا حسرات مكان أعمالهم (وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ)