فسّرنا به. فلا يقال : قد آل المعنى إلى قولك : على أيّ حال تكفرون في حال علمكم بهذه القصّة ، وهذا سؤال عن المعلوم ، فما وجه صحّته؟

واعلم أيضا أنّ علمهم بأنّه يحييهم ثمّ إليه يرجعون من حيث تمكّنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلائل ، فنزّل التمكّن منزلة العلم في إزاحة العذر ، سيّما وفي الآية تنبيه على ما يدلّ على صحّتهما ، وهو أنّه تعالى لمّا قدر على إحيائهم أولا قدر على أن يحييهم ثانيا ، فإنّ بدء الخلق ليس بأهون عليه من إعادته.

ويجوز أن يكون الخطاب مع الكفّار والمؤمنين جميعا ، فإنّه سبحانه لمّا بيّن دلائل التوحيد والنبوّة وأوعدهم على الكفر أكّد ذلك بأن عدّد عليهم النعم العامّة والخاصّة ، واستقبح صدور الكفر منهم ، واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة ، فإنّ عظم النعم يوجب عظم معصية المنعم. أو مع المؤمنين خاصّة ، لتقرير المنّة عليهم ، وتبعيد الكفر عنهم على معنى : كيف يتصوّر منكم الكفر و (كُنْتُمْ أَمْواتاً) ، أي : جهّالا ، فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان ، ثمّ يميتكم الموت المعروف ، ثمّ يحييكم الحياة الحقيقيّة ، ثمّ إليه ترجعون ، فينبّئكم بما لا عين رأت ، ولا اذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر؟! وإنّما عدّ الموت من النعم وهو يقطع النعم في الظاهر لأنّ الموت يقطع التكليف ، فيصل المكلّف بعده إلى الثواب الأبدي والنعيم السرمدي ، كما قال تعالى : (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ) [١].

وفي هذه الآية دلالة على أنّ الله تعالى لم يرد من عباده الكفر ، ولا خلقه فيهم ، لأنّه لو أراد منهم أو خلقه فيهم لم يجز أن يضيفه إليهم بقوله : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ).

ثمّ بيّن نعمة اخرى مرتّبة على الاولى بقوله : (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ) أي :

[١] العنكبوت : ٦٤.