تلك المسافة،أو أنّ المغفرة تزيد بنسبة مدّ الصوت،فكلما يكثر الثاني يزيد الأول ،ثمّ اعلم أنّ المشهور في الأذان و الإقامة أنهما خمسة و ثلاثون حرفا ،قال في المنتهى:و أمّا ما روي من الشاذّ من قول(انّ عليّا وليّ اللّه)و(آل محمّد خير البرية) فممّا لا يعوّل عليه.نعم

89 في الصادقي: إذا قال أحدكم لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فليقل(عليّ أمير المؤمنين) فيدلّ على استحباب ذلك عموما و الأذان من تلك المواضع،و لو قاله المؤذّن أو المقيم لا بقصد الجزئية بل بقصد البركة،لم يكن آثما،فانّ القوم جوّزوا الكلام في أثنائهما مطلقا،و هذا من أشرف الأدعية و الأذكار [1].

أقول: و

90 عن الدعائم،عن أبي جعفر عليه السّلام قال: كان الأذان بحيّ على خير العمل على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و به أمروا أيّام أبي بكر و صدرا من أيّام عمر،ثمّ أمر عمر بقطعه و حذفه من الأذان و الإقامة،فقيل له في ذلك فقال:إذا سمع عوامّ الناس انّ الصلاة خير العمل،تهاونوا بالجهاد و تخلّفوا عنه [2].

91 علل الشرايع:عن ابن أبي عمير: أنّه سأل أبا الحسن عليه السّلام عن«حيّ على خير العمل»لم تركت من الأذان؟فقال:تريد العلّة الظاهرة أو الباطنة؟قلت:أريدهما جميعا،فقال:أمّا العلّة الظاهرة فلئلاّ يدع الناس الجهاد إتّكالا على الصلاة،و أمّا الباطنة فانّ خير العمل الولاية،فأراد من أمر بترك(حيّ على خير العمل)من الأذان أن لا يقع حثّ عليها،و دعاء إليها .

92 المقنعة:روي عن الصادقين عليهما السّلام أنّهم قالوا: من أذّن و أقام،صلّى خلفه صفّان من الملائكة،و من أقام بغير أذان صلّى خلفة صفّ من الملائكة [3].

93 الصدوق،بإسناده،عن عبد اللّه بن عليّ قال: حملت متاعا من البصرة الى مصر