شرعنا بل ربما يجب إذا كان في تعلمه معرفة الفرق بين النبي و المتنبئ بل مجرد العلم به إذا لم يستلزم محرماً من المحرمات من المراتب العلية لأن الأنبياء عالمون به و بأسراره و بأطواره و ما ورد من النهي عن تعلمه محمول على إرادة العمل به و استلزام تعلمه للوقوع في المحرم ممنوع قطعاً و جميع ما جاء في لزوم الساحر و السحرة منصرف للعاملين لا العالمين كما لا بأس بما يعلم بطرق الغناء و اللهو و غيرها مع عدم العمل به و ربما يدخل في السحر بعض أعمال القمار و المغالبة من يدق و يخفي كالشطرنج و استخراج الدفين.

و هي إحداث خيالات لا وجود لها في الحس للتأثير في شيء آخر و هي محرمة لذاتها لأنها لم تدخل في السحر اسماً فهي مثله حكماً لاشتمالها على التغميز و الدقة و التدليس و التلبيس و الحيلة و الخديعة و كذا يحرم التكسب بالشعبذة لدخولها في السحر اسماً أو لأنها مثله حكماً لظهور دخولها في الباطل فيشملها دليله و لاشتمالها على الحيلة و التدليس و للإجماع محصلًا فضلًا عن منقوله و في الخبر ما يدل على أنها من السحر و قد تدخل في اللعب و اللهو فتكون كاللعب بالآلات الخفية أسبابها في حصول آثارها و هي على الظاهر سرعة الحركة أو الحركة السريعة بحيث يخفى على الحس انتقالاتها من شيء إلى شبهه أو مغايره فخفي على الرأي الفرق بين المنتقل عنه و المنتقل إليه.

و هي الاستناد إلى علامات و تقادير يترتب عليها إلحاق بعض الناس ببعض و قد تكون لبعض الناس ملكة فيها و هي من العلوم الحدسية و اعتقادها و العمل بها و الركون إليها حرام بالإجماع المنقول بل قد يدعى تحصيله و لأنها تشتمل على ما ينافي شريعة سيد المرسلين من لحوق الولد بالفراش مع الوطء و عدم الاعتناء بمشابهة الخلق و الخلق و الإعراض عن ذلك لتأديته إلى الفضيحة و اختلال الأنساب و الأنكحة و المواريث و إلى إظهار الفاحشة لعود القريب بعيداً و البعيد قريباً نعم استعمالها في غير الإنسان من الحيوان قد يقال بجوازه ما لم يعارض دليلًا شرعياً كالملك و نحوه أو يكون استعمالها على سبيل الحدس من