كاذباً و ان استدركها بعد ذلك و من عزم على القرينة في مقام كلامه فلا إثم عليه و من عزم على القرينة بعد الخطاب بمدة كان كاذباً و من أنشأ كلاماً إنشائياً يتضمن خبراً كاذباً دخل في الكذب حكماً لا اسماً و من قال يا زيد فإن قصد بيان أن زيداً موجود أو ليس كذلك و كان موجهاً الأفهام بمعين كان حكم الكذب و الأفعال الظاهرة في شيء غير مطابق للواقع بحكم الكذب في أسمه فمن لبس عمامة خضراء ليبان أنه سيد أو تحنك لإظهار تقدسه أو لزم السبحة أو وضع كتاباً في يده لإظهار انه عالم أو لبس ثياباً فاخرة لإظهار أنه غني أو بالعكس لإظهار فقره و كان على خلاف ذلك دخل في الكذب حكماً لا اسماً و من أتى بظاهر و أراد ظاهره و لم يكن مطابقاً للواقع فهو كذب قطعاً و إن لم يرد ظاهره و لم ينصب قرينة فهو إما كذب أو حكمه حكمه و لو دار الأمر بين الأول و الأخير للضرورة أو لتقية لزم إرادة الأخير و قد يسمى ذلك بالتورية و قد تكون التورية في إرادة أحد معين المشترك من دون بيانه و لا أثم في ذلك و كل محمل أريد معانيه فليس من الكذب إلا أن يكون له ظاهر و أريد خلاف ظاهره و لو أضطر للكذب لحفظ نفس أو مال أو عرض جاز و لا يبعد لزوم التورية و إرادة المجاز و لو لا بعد العلائق لأنها أقل قبحاً و لو خرج كاذباً و لم ينصب قرينه كان كاذباً و لو قال (كلما أتكلم به اليوم كذب فتكلم صادقاً كذب) في الأول و لا أثم على كذبه و لو قال كلامي اليوم صدق و كذب فلا يبعد عدم الإثم بكذبه لعدم الإغراء بالجهل و لو نقل عن نقل عن النبي (صلّى الله عليه و آله و سلّم) لم يكن كاذباً على النبي (صلى الله عليه و آله) و لم يبين ذلك و لو قال: قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه و آله و سلّم) فهل كذب على رسول الله (صلّى الله عليه و آله و سلّم) أو على فلان وجهان و الأوجه الأول حكماً بل قد يقال و اسماً و لا يجوز على سيد الشهداء للبكاء و نحوه و لا على الأئمة (عليهم السلام) و نحوه للتعظيم و إظهار الشعائر و من حدث نفسه حديثاً كذباً فليس كاذباً حكماً و لا اسماً و إظهار قضاء الحاجة للعيال و تفريحهم و وعدهم بالجميل ليس من الكذب حكماً لجريان العادة به بل و لا اسماً و المخبر عن شك كاذب و عن ظن وجهان و لو قال أظن لا في نفس الخبر و كذا من قال أحتمل أو أشك.