[ (مسألة 5): إذا غلب علی الصائم العطش بحیث خاف من الهلاک]
(مسألة 5): إذا غلب علی الصائم العطش بحیث خاف من الهلاک یجوز له [1] أن
یشرب الماء مقتصراً علی مقدار الضرورة، و لکن یفسد صومه بذلک، و یجب علیه
الإمساک بقیّة النهار إذا کان فی شهر رمضان، و أمّا فی غیره من الواجب
الموسّع و المعیّن فلا یجب الإمساک، و إن کان أحوط فی الواجب المعیّن.
[ (مسألة 6): لا یجوز للصائم أن یذهب إلی المکان الذی یعلم اضطراره فیه إلی الإفطار]
(مسألة 6): لا یجوز [2] للصائم أن یذهب إلی المکان الذی یعلم اضطراره
فیه إلی الإفطار بإکراه أو إیجار فی حلقه أو نحو ذلک، و یبطل صومه لو ذهب و
صار مضطرّاً، و لو کان بنحو الإیجار [3] بل لا یبعد بطلانه [4] بمجرّد
القصد إلی ذلک فإنّه کالقصد للإفطار [5]
إذا کان ممّا یحرم بلعه کأکثر الأمثلة المذکورة. (الحکیم). علی الأحوط. (الحائری). [1] بل یجب. (الگلپایگانی). [2] إذا کان الصوم واجباً معیّناً و لعلّه المراد. (الجواهری). [3]
فی البطلان فی فرض الانتهاء إلی الإیجار نظر فإنّه کالنوم المنتهی إلی
الاحتلام ربّما یشکّ فی کون قصد مثل هذا اللازم راجعاً الی قصد الأکل أو
خروج المنی عرفاً و لقد استشکل المصنّف فی فرض النوم المزبور و نظیرهما ما
لو اعتقد بأنّ نومه ملازم لأکله شیئاً و أمثاله واضحة کثیرة و وجه الإشکال
فی الجمیع ظاهر. (آقا ضیاء). فیه تأمّل. (الحکیم، الإمام الخمینی). [4] الأقوی عدم البطلان بمجرّده فإنّه کقصد المفطر و قد مرّ التفصیل فیه. (الإمام الخمینی). مرّ حکم قصد المفطر فی النیّة فراجع. (الشیرازی). [5] قد مرّ الحکم فیه لو کان منه. (الجواهری).