الوصول [1] و نحو ذلک.[السابع: الارتماس فی الماء] اشارة
السابع: الارتماس فی الماء [2] و یکفی فیه رمس الرأس فیه، و إن کان سائر
البدن خارجاً عنه من غیر فرق بین أن یکون رمسه دفعة أو تدریجاً علی وجه
یکون تمامه تحت الماء زماناً، و أمّا لو غمسه علی التعاقب لا علی هذا الوجه
فلا بأس به و إن استغرقه، و المراد بالرأس ما فوق الرقبة بتمامه، فلا یکفی
غمس خصوص المنافذ فی البطلان، و إن کان هو الأحوط، و خروج الشعر لا ینافی
صدق الغمس.
[ (مسألة 30): لا بأس برمس الرأس أو تمام البدن فی غیر الماء]
(مسألة 30): لا بأس برمس الرأس أو تمام البدن فی غیر الماء من
[1] مشکل نعم لا بأس مع الجزم بعدم الوصول. (البروجردی). لا بدّ من الوثوق بعدم الوصول. (الخوانساری). مشکل نعم لا بأس به إذا کان مأموناً. (الگلپایگانی). [2] مبطلیته محلّ النظر و إن حرم فعله علی الصائم فتسقط الفروع المتفرّعة علیها. (الأصفهانی، الخوانساری). الظاهر أنّه مکروه و لا یفطر و الأحوط ترکه. (الجواهری). علی الأحوط. (الإمام الخمینی، الگلپایگانی، الحائری، الحکیم). الأقوی أنّه غیر مفسد للصوم و لکنه مکروه کراهة شدیدة. (کاشف الغطاء). فی
مفطریته تأمّل و إن حرم فعله حال الصوم علی الأقوی فیبطل الغسل بالارتماس
حاله مطلقاً و إن کان مستحبّاً ما لم یرفع الید عنه قبله أو یقع فی حال
یعذر فیها و لا یبطل صومه حینئذٍ فی وجه قوی و إن کان الاحتیاط بالقضاء مع
تعمّده بل و الکفّارة لا ینبغی ترکه و لعلّ هذه الحاشیة تغنی عن التعلیق فی
کثیر من الفروع الآتیة المتفرّعة علی مفطریته. (آل یاسین). علی الأحوط فی البطلان و إن کان حراماً. (الشیرازی).