العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 3 صفحه : 445

إذا لم نقل بحرمة التجرّی، و علی الاعتقاد [1] إن قلنا بها [2]، و کذا لو کان مقتضی الأصل العملیّ الحرمة و کان الواقع خلافه أو العکس فهل المناط ما هو فی الواقع أو مقتضی الأصل بعد کشف الخلاف؟ وجهان [3]، و الأحوط [4] الجمع و إن کان لا یبعد کون المناط هو الظاهر الذی اقتضاه الأصل إباحة [5] أو حرمة.

[ (مسألة 37): إذا کانت الغایة المحرَّمة فی أثناء الطریق لکن کان السفر إلیه مستلزماً لقطع مقدار آخر من المسافة]

(مسألة 37): إذا کانت الغایة المحرَّمة فی أثناء الطریق لکن کان السفر إلیه مستلزماً لقطع مقدار آخر [6] من المسافة فالظاهر أنّ المجموع یعدّ

کما لا یکفی التجرّی و کذا الکلام فیما بعده. (الحکیم).
کون المدار علیه دون الاعتقاد أظهر. (الجواهری).
الظاهر أنّ مناط الإتمام الحرمة المنجّزة فیقصّر ما لم تتنجّز الحرمة و لا تجب إعادتها عند انکشاف الحرمة بخلاف ما لو صلّاها تماماً بزعم الحرمة فبان خلافها فإنّه تجب إعادتها فی الوقت من غیر فرق بین إحراز الحرمة بالعلم و الأمارات و الأُصول. (الگلپایگانی).
[1] الأقوی أنّ المدار علی الاعتقاد اجتهاداً أو تقلیداً مع عدم کونه مقصّراً و إلّا فعلی الواقع. (کاشف الغطاء).
[2] کما هو الأقوی. (الفیروزآبادی).
[3] و أوجه منهما إناطة وجوب التمام بثبوت الحرمة فی الواقع و تنجّزها علی المکلّف نعم إذا کانت الغایة محرّمة و لم تتحقّق فی الخارج و لو بغیر اختیار المکلّف أتمّ صلاته بلا إشکال. (الخوئی).
[4] لا یترک فی المقام أیضاً لعین الوجه السابق. (آقا ضیاء).
[5] و لکنّه لو اقتضی الأصل الحرمة و صلّی تماماً ثمّ انکشف له الخطأ و لو بعد الوقت أعادها قصراً فی وجه قویّ. (آل یاسین).
[6] إذا کان قطعه مقدّمة للغایة و إلّا فلا أثر له. (الحکیم).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست