إلی
الثالثة أنّه إمّا ترک السجدتین أو ترک سجدة واحدة أو التشهّد، و أمّا لو
کان قبل القیام فیتعیّن الإتیان بهما مع الاحتیاط بالإعادة [1][السابعة عشر: إذا علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد و شکّ فی أنّه ترک السجدة أیضاً أم لا،]
السابعة عشر: إذا علم بعد القیام إلی الثالثة أنّه ترک التشهّد و شکّ فی أنّه ترک السجدة أیضاً أم لا، یحتمل أن یقال یکفی الإتیان
بترک
سجدة واحدة أو التشهّد حال القیام یعلم بزیادة القیام و أنّه خارج من
أجزاء الصلاة فلا یتحقّق به التجاوز عن المحلّ و بما أنّ التشهّد المأمور
به لم یؤت به فلا بدّ من الرجوع و الإتیان بالسجدة المشکوک فیها ثمّ
التشهّد و الإتیان بسجدتی السهو للقیام الزائد علی القول به نعم علی القول
بوجوب سجدتی السهو فی کلّ زیادة و نقیصة لا یمکن الحکم بصحّة الصلاة فیما
إذا دار الأمر بین ترک التشهّد و ترک السجدتین فإنّه بعد التدارک یعلم
إجمالًا بوجوب الإعادة أو بوجوب سجدتی السهو و بما ذکرناه یظهر الحال فیما
إذا کان العلم المزبور قبل الدخول فی القیام. (الخوئی). [1] و لو أُضیف الی هذا العلم العلم بوجود أحدهما أیضاً فیحتاط بإتیانهما و سجدتی السهو ثمّ الإعادة. (الحائری). لا یبعد جواز الاکتفاء بالتشهّد مع عدم وجوب الإعادة. (الإمام الخمینی). لا فرق بین التذکّر قبل القیام أو بعده للعلم بلغویة القیام فی الفرض فیعود و یأتی بهما من غیر لزوم إعادة الصلاة. (الگلپایگانی). بل یتعیّن الإتیان بالتشهّد و الإعادة أولی. (الشیرازی). و
سجود السهو قبلها إذا کان طرف العلم السجدتین معاً و إلّا لم یجب ما عدا
التدارک علی الأقوی و کذا لو علم بذلک بعد القیام غیر أنّه یجب فیه أن یسجد
للسهو للقیام الزائد أیضاً. (آل یاسین). حکم الشکّ فی حال القیام حکمه فی حال الجلوس و الاحتیاط بالإعادة غیر لازم. (الجواهری).