ثمّ إعادتها [1][ (مسألة 14): إذا سها عن الرکوع حتّی دخل فی السجدة الثانیة بطلت صلاته،]
(مسألة 14): إذا سها عن الرکوع حتّی دخل فی السجدة الثانیة [2] بطلت
صلاته، و إن تذکّر قبل الدخول فیها رجع و أتی به و صحّت صلاته، و یسجد
سجدتی السهو لکلّ زیادة [3] و لکن الأحوط [4] مع ذلک إعادة الصلاة لو کان
التذکّر بعد الدخول فی السجدة الأُولی.
[1]
أی صورة قراءة التشهّد و صورة الجلوس بمقدارها و الأظهر أنّه إذا تذکّر
قبل الدخول فی الرکوع فالأحوط إتمام الصلاة الأُولی بأن یجلس بالتشهّد و
التسلیم أو التسلیم فقط ثمّ إعادتها علی الأحوط الجائز و إن دخل فی الرکوع
یتمّ الصلاة بعنوان الصلاة الثانی ثمّ یعید الصلاتین هذا إن دخل فی الصلاة
الثانیة سهواً و إلّا فلا وجه لإتمام الصلاة الثانیة فیحکم ببطلان الصلاة
بعد الدخول فی الرکوع. (الفیروزآبادی). بمعنی رفع الید عن الزیادة و الإتیان بالتسلیم فقط أو مع التشهّد علی اختلاف الصورتین فلا یتوهّم. (آل یاسین). [2] بل فی الأُولی علی الأقوی لکن لو تذکّر قبل الدخول فی الثانیة فالأحوط تدارک الرکوع و إتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (النائینی). الأقوی هو البطلان بالدخول فی السجدة الأُولی. (البروجردی). [3] علی الأحوط و یکفی سجدتان لجمیع الزیادات کما یأتی. (الحکیم). علی الأحوط کما مرَّ. (الگلپایگانی). [4] لا یترک و یأتی محلّ لزوم سجدتی السهو. (الإمام الخمینی). لا یترک. (الخوانساری، الگلپایگانی). لا یترک. (الأصفهانی). لا یترک الاحتیاط فیما إذا کان التذکّر بعد الدخول فی السجدة الأُولی. (الحائری).