«الثانی»: الذکر، و الأقوی کفایة مطلقه و إن کان الأحوط اختیار [1]
التسبیح علی نحو ما مرَّ فی الرکوع إلّا أنّ فی التسبیحة الکبری یبدّل [2]
العظیم بالأعلی.
[ «الثالث»: الطمأنینة]
«الثالث»: الطمأنینة [3] فیه بمقدار الذکر الواجب بل المستحب [4] أیضاً
إذا أتی به بقصد الخصوصیّة، فلو شرع فی الذکر قبل الوضع أو الاستقرار عمداً
بطل و أبطل [5] و إن کان سهواً وجب التدارک [6] إن تذکّر قبل رفع الرأس، و
کذا لو أتی به حال الرفع أو بعده، و لو کان بحرف واحد منه، فإنّه مبطل إن
کان عمداً، و لا یمکن التدارک إن کان
[1] لا یترک. (البروجردی، الخوانساری). لا ینبغی ترکه. (الگلپایگانی). لا یترک الاحتیاط هنا أیضاً کما مرَّ فی الرکوع. (النائینی). لا یترک هذا الاحتیاط کما مرَّ فی الرکوع. (الأصفهانی). [2] علی الأولی و الأحوط. (الجواهری). [3]
حال الاختیار و تسقط عند الاضطرار و لو تعمّد ترک الاستقرار عمداً فی
الذکر بطل فإن تدارک صحّ و إلّا أبطل السجود. (کاشف الغطاء). [4] علی الأحوط و الأولی. (الجواهری). [5]
فی الإبطال بمطلق الشروع فیه و لو لم یتمّه نظر لما ذکرنا کراراً من الشکّ
فی اندراجه فی عموم مانعیّة الزیادة. (آقا ضیاء) الظاهر عدم الإبطال و
وجوب التدارک کالسهو. (الجواهری). فی الذکر الواجب. (الشیرازی). الأحوط إعادة الذکر بعد الاستقرار و إتمام الصلاة ثمّ الإعادة. (الگلپایگانی). [6] علی الأحوط إذا کان المفقود الاستقرار. (الحکیم). الحکم فی الاستقرار مبنیّ علی الاحتیاط. (الإمام الخمینی). علی الأحوط و کذا فی السادس و مسألة [13]. (الشیرازی).