[ (مسألة 33): من لا یقدر إلّا علی الملحون أو تبدیل بعض الحروف]
(مسألة 33): من لا یقدر إلّا علی الملحون أو تبدیل بعض الحروف و لا
یستطیع أن یتعلّم أجزأه ذلک [1] و لا یجب علیه الائتمام، و إن کان أحوط [2]
و کذا الأخرس لا یجب علیه الائتمام.
[ (مسألة 34): القادر علی التعلّم إذا ضاق وقته [3] قرأ من الفاتحة ما تعلّم]
(مسألة 34): القادر علی التعلّم إذا ضاق وقته [3] قرأ من الفاتحة ما
تعلّم [4] و قرأ من سائر القرآن عوض البقیّة [5] و الأحوط مع ذلک تکرار ما
یعلمه [6] بقدر البقیّة، و إذا لم یعلم منها شیئاً قرأ من سائر القرآن
عدم وجوبه لا یخلو من قوّة. (الشیرازی). [1] الأحوط وجوب الائتمام علیه أیضاً. (الحائری). [2] لا یترک مع عدم الحرج. (الگلپایگانی). [3] فعلیه الائتمام إن تمکّن منه و إلّا قرأ ما یعلم کما ذکر فی المتن. (الفیروزآبادی). و لم یکن مقصّراً و إلّا فالأحوط الجمع بین الصلاة الاضطراریّة و قضائها تامّةً فی خارجه. (کاشف الغطاء). [4]
و أجزأ ذلک إن لم یکن قادراً علی الائتمام اما مع القدرة فهل یتعیّن أو
یتخیّر بینه و بین البدل الاضطراری وجهان أحوطهما الأوّل و أصحّهما الثانی.
(کاشف الغطاء). [5] فی وجوب القراءة عوض الباقی نظر أقربه العدم بل یکفیه ما تیسّر. (الجواهری). علی الأحوط الأولی و لا یجب علیه تکرار ما تعلّمه. (الخوئی). فی وجوبه نظر. (الشیرازی). علی الأحوط. (الحکیم، الإمام الخمینی). [6] و الأولی. (الگلپایگانی). لا یترک هذا الاحتیاط. (الحائری). بل الأولی فیه و فی تعیین المقدار من القرآن أو غیره. (الشیرازی).