العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 2 صفحه : 464

الدعاء أو لفظ النیّة، و إن کان الأقوی جوازه [1] و یحذف الهمزة من اللّٰه حینئذٍ کما أنّ الأقوی جواز وصلها بما بعدها من الاستعاذة أو البسملة أو غیرهما، و یجب حینئذٍ [2] إعراب راء أکبر، لکن الأحوط عدم الوصل، و یجب إخراج حروفها من مخارجها و الموالاة بینها و بین الکلمتین.

[ (مسألة 1): لو قال: اللّٰه تعالی أکبر لم یصحّ،]

(مسألة 1): لو قال: اللّٰه تعالی أکبر لم یصحّ، و لو قال: اللّٰه أکبر من أن یوصف أو من کلّ شی‌ء، فالأحوط الإتمام و الإعادة [3] و إن کان الأقوی الصحّة إذا لم یکن بقصد التشریع.

[ (مسألة 2): لو قال: اللّٰه أکبار، بإشباع فتحة الباء حتی تولّد الألف بطل]

(مسألة 2): لو قال: اللّٰه أکبار، بإشباع فتحة الباء حتی تولّد الألف بطل [4] کما أنّه لو شدّد راء أکبر بطل أیضاً.

[1] علی تأمّل، و الأحوط أن یأتی بها مجرّدة غیر موصولة علی النحو المألوف بین المتشرّعة المتلقّی یداً عن ید. (آل یاسین).
لا یترک الاحتیاط فی السابق و اللاحق. (الحائری).
فیه و فیما بعده إشکال، و الاحتیاط لا یترک. (الخوئی).
بل الأقوی عدم الجواز مع حذف الألف من لفظ الجلالة، نعم مع إثباتها لا یبعد الجواز و إن کان خلاف الاحتیاط. (کاشف الغطاء).
[2] بناء علی عدم جواز الوصل بالسکون و هو أحوط. (کاشف الغطاء).
[3] لا یترک. (البروجردی، الخوانساری، الگلپایگانی).
بل الأقوی. (النائینی).
لا یترک. (الأصفهانی، الحکیم).
بل الأقوی بطلان الصلاة لکونه کلام آدمی لم یعتبر جزئیّته للصلاة. (آقا ضیاء).
لا یترک الاحتیاط بالإعادة. (الخوئی).
لا یترک الاحتیاط. (الفیروزآبادی).
[4] علی الأحوط. (الحکیم).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست