العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم

نام کتاب : العروة الوثقی فیما تعم به البلوی (المحشّٰی) نویسنده : الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم جلد : 2 صفحه : 227

عدم بطلان التیمّم إذا کان الوجدان بعد الرکوع إنّما هو بالنسبة إلی الصلاة الّتی [هو] مشغول بها لا مطلقاً.

[ (مسألة 18): فی جواز مسّ کتابة القرآن و قراءة العزائم حال الاشتغال بالصلاة]

(مسألة 18): فی جواز مسّ کتابة القرآن و قراءة العزائم حال الاشتغال بالصلاة الّتی وجد الماء فیها بعد الرکوع إشکال لما مرّ [1] من أنّ القدر المتیقّن من بقاء و صحّة التیمّم إنّما هو بالنسبة إلی تلک الصلاة. نعم لو قلنا بصحّته إلی تمام الصلاة مطلقاً کما قاله بعضهم [2] جاز المسّ و قراءة

صدق الوجدان ما دام فیها. (الخوانساری).
الأقوی هو الاکتفاء به. (الفیروزآبادی).
و الأقرب الاکتفاء به إذا کانت الصلاة فریضة، و عدم الاکتفاء به إذا کانت نافلة. (الحکیم).
الأقوی الاکتفاء به إذا کانت الصلاة المتشاغل بها فی ضیق الوقت. (الأصفهانی).
و یحتمل قوّیاً الاکتفاء به لا سیّما إذا کانت الصلاة واجبة و توقف الوضوء علی إبطالها. (آل یاسین).
و إن لم یبعد الاکتفاء به. (الشیرازی).
[1] أقربه الجواز. (الجواهری).
الجواز غیر بعید، نعم جواز العدول محلّ إشکال. (الإمام الخمینی).
الأقرب الجواز کما مرّ. (الشیرازی).
لکنّ الجواز أقوی. (النائینی).
الأظهر الجواز. (الفیروزآبادی).
[2] و هو قویٌّ جدّاً، کما أنّ الأقوی جواز العدول بل وجوبه حیث یجب. (آل یاسین).
و هو الأقوی کما مرّ. (الگلپایگانی).

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست